Bajar documento - La nueva concepción de la historia

en que en el primero se halla incluida la razón explicativa de los hechos, las tendencias como
predicción y la necesidad de usar tales conocimientos con fines prácticos; mientras que en el
segundo se incluye la estructura social y la praxis); con la ciencia y la técnica se desarrollan
las fuerzas productivas en general, la conciencia: se abre la mente hacia el objetivo de la razón
y la disposición de ir racionalmente hacia él (inmanentismo absoluto racional).
En suma, esta inferencia, es una especie de “Teoría M”, de “10 dimensiones”, en el
plano perceptivo, en el campo de las llamadas “humanidades”. No obstante, este parecer se
diferencia de la citada macro hipótesis cosmológica, en que su postulado tiene consistencia
histórico-lógica y es más más objetivo, en sentido real. Esta reflexión, por otra parte, será
tildada de “positivismo clásico extremo”, en actitud deliberada de demeritar el campo de
visión de la autoría, de imputar gratuita e intencionadamente cortedad de miras, diletantismo
marxista, limitado fundamentalismo, ortodoxia: iluminismo, neocartesianismo ilustrado,
racionalismo posmoderno, prometeísmo extremo, concepción formalista de la praxis,
bonapartismo ingenuo, construcción ideal de desarrollo lineal de las fuerzas productivas,
ideología del progreso, ontologismo histórico, teleologismo prospectivo, determinismo craso,
metahistoricismo, antropocentrismo radical, fatalismo inmanente, economicismo evolutivo,
cientificismo objetivista, metafísica, todo esto se murmurará, si acaso, de este pensamiento.
No obstante, “poniéndose en los zapatos” de los críticos, se adelanta a hacerse el hara kirie, a
efecto de “curarse en salud”, para dejar con la “palabra en la boca” a los detractores, a quienes
con seguridad declararán encontrar deficiencias estructurales lógicas en estas reflexiones,
dándose de genios, creativos, innovadores, súper modernos, incomparables.
¿Cuál es su opinión sobre la Universidad?
Para responder dicha pregunta, en perspectiva, deben ser formuladas ciertas
reflexiones en el ámbito del Materialismo Histórico y de la Economía Política; esto es, sobre
el desarrollo de las fuerzas productivas y la conciencia: su papel en la historia. Ahora bien,
antelándose una opinión: a la Universidad hay que entenderla en su origen, en su rol
primigenio; la Universidad no nació como “escuela de artes y oficios”, sino como el
importante centro en el que confluían sabios y jóvenes: el joven, en ella, debía ser iniciado en
el conocimiento del mundo, en acto jamás de sometimiento a la formación como “recurso
humano”.
En el interior del documento sobre el cual versa este diálogo, se sostiene, que la
coyuntura en curso de la humanidad es transicional, o sea, momento de trabazón de los ecos
del pasado con los brotes del porvenir o de cruenta conclusión de acelerados cambios en la
ontología del ser social, sobre el cual fundamentalmente se sostiene que tiene como columna
vertebral a dos procesos (post división social mundial del trabajo), que marchan hoy cuasi
separados, pero que cada vez más deben interpenetrarse para estructurar la base real de
reproducción del “homo de la espiritualidad”: 1) completamiento del proceso de robotización
a cargo de los países denominados “desarrollados”; y, 2) avance en el establecimiento
definitivo de las nuevas relaciones sociales (humanas) post clasistas, de responsabilidad de las
sociedades neocoloniales. Expuesto el “oráculo” en otros términos: el interregno es la
desencadenante de hechos, que consisten en otorgar salida a las tres “cuestiones” enunciadas:
social, pedagógica y ambiental, con lo cual el humano se convierte en posthumano, esto es, en
intelecto colectivo natural-artificial, que encara la misión de avanzar de la “condición
humana” hacia la “condición ´divina´”.
Las esperanzas de forjar las condiciones para establecer el régimen que por necesidad
está por venir: la “humanocovivencia”, no están cifradas en lo que al respecto pueda hacer la
población de los países centrales (Europa, EU, Japón), pues, como sostiene Michael Moore en
su relevante documental FAHRENHIT 9/11: “... siempre me ha impresionado que la misma
gente condenada a vivir en los peores barrios de la ciudad, a ir a las peores escuelas y las que
lo tienen más duro, es la primera en ofrecerse para defender ese mismo sistema”. A esta seudo
estructura (la “transición”) se la denomina “época cambiada”, precisamente para establecer
una “divisoria de aguas” entre quienes sostienen que lo que vive el mundo es un “cambio de
época” o una “época de cambios”, es decir, se cree que ninguna de las dos caracterizaciones
son exactas, o que las dos se hallan en curso sinérgico. Precisando la cosa, el cambio en lo
sustantivo, esto es, en su concepción (modelo teórico) y en la demostración de un ensayo
práctico del diseño conceptual (la Revolución Socialista de Octubre y el Socialismo Soviético
de 1917-56) dejaron definido y establecido el cambio (el camino hacia él), el cual lenta,
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