Bajar documento - La nueva concepción de la historia

de la vida: ¿cuál es el sentido de la existencia humana? La premisa de la que se parte, en
orden de ensayar una respuesta al respecto, no constituye misticismo o positivismo alguno; en
ella se recoge de modo fidedigno el carácter potencial y necesario de los hechos reales: en la
naturaleza, cada ser se halla revestido de propiedades, por lo que la vida: no es más que el
acto de realización plena de ellas; pueden citarse: la atracción física, la combinación química,
la asimilación y desasimilación biológicas, el formar parte en la estructura de equilibrio
biótico del mundo (el balance de la naturaleza), y, finalmente: el pensar. El ser humano se
halla dotado de inteligencia; dicha condición debe realizarla plenamente (su optimidad está
dada por ella); la mente: observa, investiga, llega a saber; pero, indaga para conocer de modo
objetivo y con ese sustento, mejora la vida misma. Si investiga, llega al conocimiento pleno
en un momento dado; es, en término simples: su norma y sustancia, su razón de ser, su
sentido.
Sobre esta sociedad múltiple en derechos: de género, humanos, etáreos, étnicos, de la
naturaleza,...; esto es, sociedad, que reconoce las demandas múltiples de la constitución
diversificada de la población, tanto de las más nimias como de las coyunturalmente
importantes (Ecuador, se dice, es el Estado pionero en reconocer derechos a la naturaleza,
declaración que ha sido inmediatamente ridiculizada por nociones que provienen del
costumbrismo, de las argucias de la abogacía, de las leguleyadas de la juridicidad burguesa
conservadora; al respecto, los romanos, para rebasar el freno, que la juridicidad produce a la
renovación –para transgredirla, en sentido de ruptura superadora-, apelaban al aforismo: “el
bienestar del pueblo es la suprema ley”), se tiene también la propensión a reconocer derechos
a la homosexualidad (fenómeno, dicho sea de paso, de dimensión mundial, el cual –en un
sentido- pone en peligro el carácter ontobiológico de la vida e, incluso: el racional –en
Europa, verbi gracia, imperan prácticas incluso de llamado “bestialismo”). Ahora bien: ¿cuál
es el origen, la secuela y el trato, de y que, se debe dar a esta anomalía natural-social? Es
obvio, que el primer homosexual debió tener procedencia natural (atavismo genético); éste,
para poder satisfacer su necesidad atípica, debió encontrarse por coincidencia con un similar o
proveerse de él (verse forzado a desviar a un ser de orientación sexual orgánicofuncionalmente
definido), en el interior de la sociedad normal, en este último caso: debió
proceder a realizar su primera conquista (generalmente a un púber, en la esfera de negocios,
en el Ejército, en el Convento, mediante chantaje o violación), transformado dicha
monstruosidad en un “hecho social”, con lo cual quedaron puestos los presupuestos para su
expansión (como para la creación del fetichismo ideológico discursivo: la diferencia, la
elección de la orientación sexual, la tolerancia, la coexistencia, la homofobia 1665 , los
GLBT,...).
Por observación del comportamiento animal (entre los cuales se ha podido advertir la
existencia de un +/- 5% de anomalía en la conducta sexual), se supone, que debe ocurrir algo
análogo en el ser humano. Definido así el hecho, si esta desviación natural no fuera
socialmente contaminante, no habría razón para el rechazo y la represión; pero, la misma (el
incremento coercitivo e intencional de la homosexualidad por parte de los defectuosos): ¡lo
es! (para la impugnación con el término homofobia, con el cual se piensa cerrar la boca a
quienes recusan dicha monstruosa aberración por parte de las “minorías sexuales” asistidas
del apoyo de cierto sector del movimientismo folclórico 1666 ). En la homosexualidad, por otra
parte, el objetivo inmanente a toda acción, extravía totalmente su sentido: la reproducción
deja de ser razón, y sobre ella saltan las zalamerías del gusto, del disfrute (es verdad, que eso
está ocurriendo también en las relaciones heterosexuales actuales, al habérselas convertido en
un simple acto hedónico, sobre el argumento interesado, de que la sexualidad es un elemento
1665
En el mundo de las posmodernidad, la legalización (y aceptación) del matrimonio gay, es presentado como
una conquista, y la opinión en contra es planteada como conservadora, de no aceptación del progreso, del
cambio, de mentes cerradas; en el colmo, si no se tolera, si no se acepta esta aberración monstruosa, se corre el
riesgo de ser denunciado, juzgado y sancionado. Un ejemplo grafica muy bien el contrasentido: un día el ojo le
advierte al oído, que ya no desea seguir viendo y que mas bien quiere oír; el sentido del oído le responde
afectado, que no puede hacer eso, porque no es esa su función y por cuanto el oído es quién debe oír; el ojo se
lanza en una andanada de acusaciones contra el oído, pues, le dice que es conservador, de mente no abierta,
que no ha podido superar posiciones anticuadas, puesto que no es capaz de aceptar la libre decisión del ojo de
optar por una función que a él le parece.
1666
¿Llegará al colmo el “estado de curiosidad” del ser humano, que haga que un ser humano masculino desee
conocer qué tipo de experiencia está detrás del papel femenino en el acto sexual y viceversa? (cuando niño,
quien redacta, entre malcriados se escuchó decir: “¿Qué tal será sentir la sensación de la paloma?).
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