Bajar documento - La nueva concepción de la historia

detrae: ¿de qué modo el proceso de desarrollo de dichas esferas sigue?; continúa, puesto
que la humanidad ha tomado conciencia de que el trabajo en dichas esferas es su vida a
futuro, o sea, se impone la curiosidad, el deseo o la necesidad de conocer); sin embargo, el
último jalón que necesita este desarrollo viene dado por la presencia combativa de los
“terroristas”. Por tanto:
c) El capitalismo tiene cualidades potenciales no cesadas todavía, para cumplir la misión, en
la escala humana, de avanzar en el proceso conflictivo y contradictorio de creación de la
acumulación colosal material y “espiritual” (misión, en la coyuntura “neoimperial”, que le
compete a las corporaciones globales en un marco político de cuasi concretización de la
supraestructura), base para financiar la nueva “sociedad”, madura, serena, liberada de todo
tipo de trabajo e inscrita en “relaciones” sociales armónicas, solidarias, idílicas, que
concurran hacia el disfrute, o sea: hasta convertirse en concreto absoluto en la tierra (ésta
es la forma de proceder por parte del género de cara a la realidad natural, como por el
sistema burgués con la naturaleza y también con la sociedad: una y otro, para alcanzar el
proceso de concretización).
Marx conceptúa lo expuesto: “El capitalismo inglés, al desarrollar el mercado mundial,
se convierte en ´el instrumento inconsciente de la historia´, que prepara una ´revolución
fundamental en el estado social de Asia´ y se propone lo que es la misión del ´período
burgués de la historia´, a saber, ´crear la base material del mundo nuevo´” (cursiva del
autor) 1580 . De acuerdo con esta referencia y otras más -dicho sea incidentalmente- los
“nuevos” estudios sobre las tendencias evolutivas humanas inscritos en la línea de
pensamiento marxista, no son más que retrocesos, en unos casos; un retorno a
concepciones premarxistas, en el otro; o, simplemente: un redescubrimiento de este
brillante pensamiento, como pretende ser el caso de las presentes líneas 1581 .
La “comunidad primitiva”: ¿podía desarrollar el pensamiento objetivo y la técnica,
entendida en sentido moderno? Esta sociedad era enclavante, extendía su esfuerzo tan sólo
hasta cubrir sus necesidades anquilosadas (Chayanov). ¿Podría hacerlo el “esclavismo”,
con la holgazanería de la clase dominante? ¿Sería posible con la vigencia del modo de
producción feudal, al frente del cual se hallaba una clase dominante, que deploraba el
progreso y el trabajo productivo? 1582 . Es el capitalismo la forma socio-económica en la
que la clase dominante está interesada en el progreso del conocimiento y de la técnica para
sostener la competitividad en los negocios (en realidad, en ella nace la psicología del
“lucro”), la que desarrolla la técnica (se extiende al mundo y lo integra) y, con ella, hace
avanzar a toda la humanidad hacia la era en la que el objeto de la vida social es el
conocimiento de los “grandes números del Universo”. En suma: la llamada
“globalización” se inicia en 1942, cuando el capital comercial imbricado a ciertas formas
rezagadas serviles, completa su periplo por el mundo al llegar al actual continente
americano. En 1917, el planeta se desglobaliza en su faceta económico-social: se
bipolariza con la instauración de un régimen de tipo socialista en la ex URSS. En 1956, el
planeta retoma el proceso de globalización económica truncado y se tetralateraliza (EU,
URSS, Europa, Japón); en 1989, este fenómeno se hace visible y concluye en su estado
evidentemente universal.
Esta vocación generalizadora e integradora del sistema mercantil burgués, tiene
también su incidencia –dicho sea de paso- sobre la fisonomía espacial de la sociedad. En
efecto, la globalización no puede avanzar sin debilitar, funcionalizar y derribar todo
particularismo cicatero de la formación “nacional” de los Estados; la respuesta dada por
algunos agentes locales (pequeñas burguesías patrióticas) pretende imponer cierta
autonomía a las ciudades, intentando recuperar el modelo anterior a la era presente: las
“ciudades-Estado” (glocalización). Esta tendencia desconcentradora/centralizadora
inscrita en la determinación de la homogenización imperturbable del desarrollo local, se
ha intentado reforzarla, en tanto propensión, por parte de los agentes del capital
1580
Marx: “La cuestión hindú”, citado por Godelier (Godelier, Maurice: “Teoría marxista de las sociedades
precapitalistas”; Ed. LAIA, Barcelona, 1977).
1581
Debe tenerse presente, para juzgar un pensamiento (en la presente circunstancia: el pensamiento marxista),
que no hay crisis en el marxismo, sino disímiles modos de ver la realidad y su producción teórica. La teoría se
agota, en este caso, no porque sea falsa, sino por cuanto la realidad se ha movido; y, este nuevo status
ontológico de la realidad, es un momento no refigurado, que requiere de su reflejo.
1582
Los kibutz y otras formas socialistas “naturales”, “puras”, israelíes, no se han anquilosado, pero al precio
de descomponerse, es decir, de ingresar a la danza del tráfico burgués.
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