Bajar documento - La nueva concepción de la historia

asociación humana, etapas sucesivas antinómicas que superan su carácter y se renuevan en
su forma superior, en ruta hacia la estructuración de la totalidad concreta (proceso de
hominización –Alexei Leontiev-, hacia el de “divinización”). “Tristeza de la humanidad”
(tercer movimiento de la Novena Sinfonía “Coral”, del gran Ludwig van -H. von Karajan
y la Filarmónica de Berlín-; Sinfonía de índole superior, racional: realismo frugal [música,
que busca siempre la realidad: su fuerza viva, que es su nítida expresión], homérica, total,
filosófica, “de todos los tiempos”, patrimonio espiritual de la especie: Origen del Universo,
Orden de la naturaleza, Tristeza de la humanidad y Oda a la Alegría): no es la racional,
consensuada e incruenta, la vía de avance del género (los países del ALBA no pueden
forzar el proceso enrumbándo[se]le hacia el verdadero socialismo: la historia –que detrae
al trabajo- no lo va a permitir, a pesar de que las condiciones generales se hallen dadas:
reducción creciente de la cartera de trabajo, crisis de reproducción de amplias mayorías,
método tunning de formación del “talento humano”, de las competencias y de la vida
wired, eclosión de las antinomias secundarias como las de género, por ejemplo,
reemergencia del “patrón oro” –vuelta al sistema de 1944 de Bretton Woods-, límites
físicos para la reproducción del capital,…); por lo contrario, es la hedónica, contradictoria,
prometeica y convulsiva, la única ruta paradójicamente concerniente a ese objeto
(racionalidad), en la que la materia consigue la “representación ´de sí´”, por interpuesta
persona (de la praxis de su producto máximo): el ser humano. Ahora bien, si por una parte
los representantes político-doctrinarios del “neosocialismo” se consideran a sí mismos
como los inauguradores de la historia (narcicismo que es recusado por los rezagos de
socialismo clásico, puesto que lo que a ellos les está permitido hacer tiene como
antecedente al proletariado, al socialismo, a la marejada política que el proceso proletariosocialista
produjo en el mundo), por otro, el planteo político-programático
marxistaleninista no es coherente con la necesidad histórica del inmediato futuro: la
transición (postura que apropiadamente es rechazada por los postulantes y la praxis del
“socialismo del siglo XXI, en vista de que la ley del valor capitalista debe completar la
misión histórica del capital con la automatización absoluta). En realidad, si se analiza al
capitalismo como suele decir la “cobería light”: “desde el” hedonismo, el sistema
capitalista es absurdo, es una anomalía de la historia, que debe ser arrancado de ella
(hedonismo genocida cobarde yaqui –europeo, nipón, sionista-: su objetivo es llevar una
vida placentera, protegerse, no arriesgarse y con drones asesinar); por ejemplo, la
extracción de oro y plata se presenta al ojo de este observador, innecesario y destructor de
la ecología (amenaza para la humanidad, para toda forma de vida); las crisis capitalistas
generan estados psicológicos de ansiedad, del acaparamiento como prurito de seguridad:
quienes se apoltronan en los cargos públicos, verbi gracia, no advierten el momento en que
ya se hallan incursos en el sistema ilícito de acumulación individual. Creación de
necesidades no necesarias: en el capitalismo muchas demandas son superfluas, pero
sostienen al sistema y este desarrolla las fuerzas productivas; fuera del capitalismo, el
consumismo no desparece: adquiere sentido de racionalidad, de utilidad, además de que
ésta, como otras “anomias”, han creado los presupuestos para su propia regeneración,
rehabilitación.
2.- En un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas, si la exigua riqueza
hubiese sido distribuida de forma equitativa para un monto dado de población de manera
paralela con el cuidado del entorno y la reposición de los activos naturales extraídos, el
progreso científico-técnico se habría detenido o por los menos ralentizado, y el futuro y
sentido humanos, se hubiesen visto embargados: el hedonismo –los epicúreos- se habría
impuesto sobre la racionalidad –los estoicos- (el capitalismo es pernicioso hoy: a.- porque
ya existe –fue- el sucedáneo racional de sí: el “socialismo” [el socialismo liberó a las
fuerzas productivas del freno a su desarrollo, proveniente de las relaciones sociales de
clase, las fuerzas productivas, que son el enemigo más letal para el capital; con la
automatización concluye el progreso material dado en las sucesivas olas tecnológicas y el
sistema se enfrenta a su límite]; y, b.- porque expolia al trabajo, destruye la naturaleza y
bloquea el paso de la historia –en este despropósito en la posmodernidad se le suma la
izquierda); empero, no se trata de justificar el modo de evolución humano dado al interior
del sistema capitalista (y de los clasistas en general –en las formaciones esclavistas y
feudales la diferenciación social fue presupuesto de sostenibilidad ontológica de la
inteligencia y no de la acumulación social por vía privada), la aseveración conduce
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