Bajar documento - La nueva concepción de la historia

adiós a la burguesía. El capital ya ha cumplido su misión; las fuerzas productivas han
avanzado al concreto; debe la voluntad avenirse, con madurez, de manera valiente, lúcida,
a reestructurar la vida colectiva como en André Gorz: un órgano representativo de todo el
colectivo debe “pagar” a las personas [ciudadanos] por el simple hecho de existir y para
vivir). El trabajo, en su acepción abstracta: como trabajo en general, ha realizado también
su función: la hominización, camino de la “divinización”. La principal fricción estructural
de la crisis capitalista, es el paro: deconstruye la demanda efectiva y provoca anomia
social. Los iniciados no se aperciben, que la economía capitalista cambió tempranamente
en el siglo XVIII con la “revolución industrial”: el ingreso a competir de la fuerza
mecánica con la humana y a reemplazarla progresivamente; hasta esa fecha se manejan
herramientas (las fuerzas productivas lo constituyen el ser humano y las herramientas,
conjunto en el que la batuta se hallaba en manos humanas); a partir de esa fecha, las
fuerzas productivas materiales “despiertan” e imponen la tendencia a volverse aspecto
principal, más determinante y autónomo. El problema del desempleo se inicia
precisamente con el ingreso de la fuerza mecánica en el proceso de producción, y la
solución parcial desarrolla la cartera de emprendedores, hecho de incidencia estructural
permanente en la conformación de la oferta de productos transables, junto con la
competencia y la escala. Las clásicas políticas de empleo del stablishment han sido el
estímulo a la inversión y a la política del “financiamiento deficitario”; ninguna de las dos
medidas son en la actualidad efectivas: la inversión incrementa los activos productivos y
desplaza trabajo; la crisis fiscal impide insistir en ese tipo de programas; el trueque, la
sociedad de emprendedores constituye una salida reaccionaria en perspectiva; luego, la
solución es una cuestión histórica no de voluntad, de correlación de fuerzas o de técnica
económica. La humanidad desde 1700 debió prepararse para vivir en la etapa en la que el
trabajo humano debía totalmente ser proscrito, esto es, en el comunismo; por tanto, la
solución para el principal azote de la posmodernidad: el paro, está en dejar de trabajar (el
ocio para todos: la determinación concreta de los capitalistas puesta en dimensión
abstracta), el cambio de sistema.
16.- La región económica de la formación social socialista, instaurada en la ex URSS y en su
Bloque luego de los acontecimientos de 1917, se enfrentó a su límite histórico en 1956; en
esa fecha, la “civilización” supeditó a la “cultura”: sobre la calma se reerigió la “Tormenta
borrasca”; en realidad, la “emulación” devolvió el trono a la “competencia”. En un
determinado estado de las fuerzas productivas, la estructura económica asimétrica, las
tensiones intragenéricas, la postergación y sacrificio de amplios sectores sociales
constituye la condición “óptima” del progreso; ahora bien, la historia es sinónimo
terminante de progreso prometeico: de la forma material a través de la que se ontologiza la
propiedad de la inteligencia (la cual define la posición formal de la razón de ser de la
especie humana): fuerzas productivas (conocimiento, técnica y talento humano) siempre
renovadas (el acicate procede de las necesidades que se remozan permanentemente: las
fuerzas productivas “´desean´ siempre más”, como el placer –gula- en la psicología
humana) las cuales se reflejen en, e inducen el desarrollo de la conciencia, en su orden (en
la efímera presencia del socialismo el capital encontró la plataforma de relanzamiento del
proceso de mecanización rumbo hacia la automatización; merced ese hecho, la trabazón
bipolar del mundo se desbloqueó dándose lugar la apertura del momento transicional,
camino de la instauración de régimen “político” democovivencial [el capital demerita la
praxis del otro; sentencia que el socialismo fracasó; dicha declaratoria se la extiende a la
concepción científica proactiva del mundo: el comunismo {se pretende desvirtuar
ideológicamente el proyecto opuesto}, a la estrategia, a la práctica-; no obstante, las formas
civilizatorias efectivamente dadas en el planeta, son procesos como tales: ni buenos ni
malos, ni éxitos ni fracasos, sobre todo si al concepto se lo presenta con el móvil de
salvaguardar el material genético {“porque no existe creación de vida, sino tan sólo su
preservación” -sic], sino momentos constitutivos del movimiento humano –opciones,
modos de desarrollo-, alternativas –“tácticas”- que abre la propia historia al interior de su
curso –“estrategia”-, las cuales cumplen una función en ella y a través de las que toma
cuerpo progresivo la vida social}; pero, de la misma manera como el capitalismo no es del
todo un hecho de la vida, el socialismo no ha salido de ella: los dos procesos –se insiste-
coexisten en la coyuntura {como la sal: cloro y sodio por separado son tóxicos, no obstante
de consuno: cloruro de sodio…; el momento en curso: para la derecha “populismo radical”,
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