La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

deseo forcluido, aquel que se mueve verdaderamente en lo Real, aquel que no se ha logrado apresar
por el discurso: el Acontecimiento que no se historiza (en palabras de J. Alemán y S. Larriera). Sin
embargo, abandona ese deseo significante, dependiente de la Ley del Falo y atravesado siempre
por el discurso. Notemos que en Lacan, la castración impone una falta que constituirá la condición
de posibilidad del deseo, y recordemos, para acabar de entenderlo, que el modo de aceptar la
castración es la sumisión a la Ley y que el plusgoce, por tanto, es un goce fálico, un goce
superyóico, y tal goce se presenta como acontecimiento artificial (al igual que el amor), como
suplencia de lo imposible, del goce sexual. Según Lacan no existe, entonces, para el hablante, la
posibilidad de escapar a la identificación sexual, a la pertenencia a uno u otro sexo. Así, no es
posible, ni la relación sexual, sino tan solo la relación de poder en torno al Falo (encierra la
sexualidad en la impostura de la fantasmática del dominio); ni tampoco llegar a ser hombre o
mujer fuera del desequilibrio de poder. El amor sería apariencia del encuentro de los sexos fuera
del dominio pero se trata solo de una falla, de una apariencia: “si algo se funda alrededor del goce
del Otro es porque la estructura que hemos anunciado hace surgir el espectro del don. Es porque
no tiene el Falo que el don de la mujer toma un valor privilegiado en cuanto al ser, se llama el
amor, es el don de lo que no se tiene (…) Ella deviene lo que crea de manera totalmente
imaginaria y justamente lo que hace objeto, tanto que en el espejismo erótico ella puede ser el
falo, serlo y a la vez no serlo; eso que da por no tenerlo deviene la causa de su deseo” 221 . No
obstante, para el feminismo de la diferencia esto no dejará a la mujer mal parada, en el sentido de
que a ella y solo a ella se le reserva, por ese haber estado fuera del discurso dominante, fuera de la
completa constitución como sujeto, el goce no-fálico del cuerpo. Tal vez ahí, enganche Deleuze su
apuesta por un devenir-mujer. Sin embargo, Deleuze no acoge la diferencia de los géneros como
esencial o más radical que otras, y así hablará también de devenir-animal, devenir-negro, etc.,
haciendo valer la vivencia de lo que no ha sido colonizado por los códigos dominantes. En
definitiva, Deleuze se descuelga de esa herencia hiperplatónica en la que el deseo se halla en
dependencia del esclarecimiento del problema de la participación. El deseo ya no es de lo que falta
ni de lo que hay, ya no aspira a ningún modelo, ni siquiera a un objeto estructural, sino que
despieza los modos presentes y virtualiza inventando simulacros. El deseo es maquinación del
Inconsciente, y éste es punto de partida y no de llegada.
Diremos que Deleuze arranca de la constatación lacaniana de la imposibilidad del
psicoanálisis, o mejor dicho, de la imposibilidad de su vertiente clínica, en caso de que ésta
221 J. Lacan: Seminario 14:Lógica del fantasma. Clase 12. Del 1º de Marzo de 1967. http://psicopsi.com/Seminario-
14-Clase-12-del-1-Marzo-1967.
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