La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

de su supuesta gramática 326 . Además, en Platón, esos contenidos inconscientes son pensados bajo el
modelo de la conciencia e incluso de una conciencia superior matemático-racional, olvidada por o
dormida en el individuo a causa de su alienación en el cuerpo, que le impone pensamientos ajenos,
servidumbres a la realidad material. Por el contrario, hay muchas razones para rastrear el
inconsciente freudiano en el cuerpo 327 y hallar en él una realidad que para nada remite a una pureza
perdida. Tal vez no le falte razón a Althusser cuando aleja el descubrimiento de Freud de la
filosofía platónica (así como de la de Leibniz y de la del romanticismo alemán), atribuyendo el
continuismo de esta última a los malentendidos propiciados por el psicoanálisis revisionista
decadente. Nos parece conveniente señalar, por todo ello, que si queda cierto platonismo (o mejor
dicho, cierto mal platonismo) a combatir en el interior de Freud, está, en todo caso, mucho más
presente en Jung, en el que la teoría de la metempsicosis, de la inmortalidad y de la divinidad
transcendente, parece seguir teniendo un lugar 328 . Lejos de hallarnos ante una teoría de base más
social, entendiendo “social” en el sentido materialista marxista, cuando nos enfrentamos con el
inconsciente colectivo de Jung, tenemos la impresión de encontrarnos con una nueva mistificación,
en la que la metafísica platónica cobra especial fuerza. Los elementos propios de un inconsciente
así pensado son, como sabemos, algo que Jung dio en llamar “arquetipos”, imágenes del
pensamiento que, aunque culturalmente desenvueltas, responden a un carácter universal. Usando el
lenguaje junguiano, los arquetipos son posibilidades heredadas de representación 329 . De este modo,
podemos observar en este psicoanalista una especial fijación acrítica con algo que en Freud solo se
presentaba como débil posibilidad y, en todo caso, como problema o límite de su propio sistema
teórico: la herencia filogenético del lenguaje simbólico del inconsciente y la posibilidad de
traducción, de representación del mismo a través de una serie de significaciones constantes.
326 Cfr. Los procesos de individuación de los enunciados son inseparacbles de una determinada organización social y
así las referencias fálicas, por ejemplo no revelan una función simbólica universal sino que son el resultado de
procesos represivos de instituciones autoritarias machistas (F. Guattari: L´inconscient machinique. op.cit. p. 46).
Así, un cierto tipo de dictadura del significante es inseparable de cierto contexto histórico y así, no es inmutable ni
perteneciente a la estructura del Inconsciente (Ibid. p. 65).
327 Cfr. A pesar de la distancia entre el psicoanálisis y la tendencia biologicista, pretendida por Althusser, y
probablemente acertada en términos generales, si nos fijamos en la mayor parte de la obra freudiana, el pensador
vienés aporta textos en los que parece recaer en ese biologicismo, volviendo a emparentar demasiado
estrechamente la pulsión y el instinto, después de haber reunido tantos esfuerzos por disociarlos a lo largo de textos
anteriores. En este sentido podemos leer “Compendio del psicoanálisis”. Cap. 2, en Esquema del psicoanálisis y
otros escritos de teoría psicoanalítica. Ed. Alianza. Madrid, 1999. pp. 116-120, donde expresamente se contempla
el ello como equivalente a la herencia biológica.
328 Cfr. En C. M. Myss: El contrato sagrado. Ed. Javier Vergara, 2002. p. 124-125, podemos aprecier observaciones
respecto a la inspiración platónica de Jung. También en M. Meslin: Aproximación a una ciencia de las religiones.
Ed. Cristiandad, Madrid, 1978. p. 212. Se puede consultar más ampliamente: K. Kerényi: Arquetipos y símbolos
colectivos. Ed. Anthropos. Barcelona, 1994.
329 C. G. Jung. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Editorial Trotta, Madrid, 2002. pp. 65-66 y 136.
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