La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

deberes destinados a restringirlo en favor del devenir social del hombre. La identidad del derecho
con la potencia asegura la igualdad cuantitativa de todos, contra la competencia del sabio: “Nadie
puede saber por nosotros”, extrae Deleuze de Spinoza. En este sentido nos acercamos a la ética
aristotélica, puesto que si bien la virtud está en el término medio, éste no es el mismo para todos,
sino que cada cual deberá experimentar y reconocerlo en base a su potencia, a lo que el cuerpo
aguante. Lo que existe son diferencias en el modo de ser. El libro IV de la Ética desarrolla la idea
de los modos polares de existencia: el hombre fuerte frente al hombre esclavo o impotente, no
coincidiendo con el estatuto social. Los tiranos son esclavos en tanto que tienen que propagar la
tristeza puesto que, como habíamos visto, fundan su poder sobre ella: el terror tiene a la tristeza a
su base. Frente a esto, Spinoza afirmaría que la vida no es juzgable.
En el Tratado Político (inacabado por la muerte del autor en 1677) funda la democracia
moderna. Aparece con él, el concepto de multitud, de universalidad humana. A diferencia de otros
pensadores de la época, Spinoza plantea una idea de democracia concebida en la inmediación
política y no en la representación o transpaso abstracto de la soberanía: “Es evidente que este
horizonte físico no puede soportar mediaciones de ningún tipo: sólo a su fuerza queda
encomendada la posibilidad-capacidad de refinar el nivel de las asociaciones, de desarrollar el
multiplicador de las intersecciones compositivas y de acceder a grados cada vez más altos de
complejidad” 1119 . Se inserta dentro de un iusnaturalismo radical y constructivo. Es una democracia
que funda el hacer colectivo en el desarrollo de las potencias individuales. El análisis político se
mueve a partir de la única realidad efectiva: las pasiones humanas (en consonancia con
Maquiavelo). El objeto y sujeto de la política es la relación entre las pasiones individuales y la
constitución continua de la multitud: “A partir del hecho de que la potencia por la que existen y
actuan las cosas naturales, es la mismísima potencia de Dios, comprendemos, pues, con facilidad
qué es el derecho natural. Pues, como Dios tiene derecho a todo y el derecho de Dios no es otra
cosa que su misma potencia, considerada como absolutamente libre, se sigue que cada cosa
natural tiene por naturaleza tanto derecho como potencia para existir y para actuar...” (Tratado
político, II, parágrafo III) 1120 . “Si dos se ponen mutuamente de acuerdo y unen sus fuerzas, tienen
más potencia juntos y, por tanto, también más derecho sobre la naturaleza que cada uno por sí
sólo. Y cuantos más sean los que estrechan así sus vínculos, más derecho tendrán todos
unidos” 1121 . Estamos presenciando la sustitución del contrato por el consenso.
1119 A. Negri: Spinoza subversivo. op.cit. p. 74.
1120 Citado en A. Negri: Spinoza subversivo. op.cit. pp. 43-44.
1121 B. Spinoza: Tratado político. Ed. Alianza. Madrid, 2004. p. 97.
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