La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ideal regulativo pero, en cualquier caso, conseguiría someter a un sentido tal, todos los pasos
“intermedios”. La cura psicoanalítica para el individuo y para la sociedad en su conjunto es la toma
de conciencia de las demandas del ello y la sublimación o la reconciliación con la imposibilidad de
satisfacerlas. La cura supondría entonces desalojar al Inconsciente. Sin embargo, al tratar de
representarlo, al tratar de representar el sinsentido que es el Inconsciente no hacemos sino
inyectarlo con esquemas y dramas culturalmente inventados. El psicoanálisis se inventa un
inconsciente psicológico resoluble: se inventa los quereres del inconsciente para que luego
podamos manejarlos racionalmente. El psicoanálisis se vuelve conquista interminable del para-sí.
Funciona introduciendo tramas en el inconsciente del individuo para convocarlas luego y producir
una reconciliación. La cuestión, diría Deleuze, es convencernos de que nuestra maquinación
deseante es edípica porque todo deseo no edípico caería del lado de la psicosis y de la
inadaptación, como veíamos con anterioridad. El psicoanálisis quiere un Edipo sublimado. La
lucha del psicoanálisis contra el Inconsciente, contra la naturaleza, se convierte en una lucha
interminable puesto que el Inconsciente siempre se revela contra sus capturas inventando nuevas
disposiciones. Nosotros, a lo largo de nuestra investigación, hemos querido encontrar aliados que,
como Deleuze, nos ayuden a teorizar, en oposición a esta imagen maligna y bárbara del
Inconsciente, para retomarlo como límite posibilitante de todo pensar, como Pensar del Ser, de la
Naturaleza, como fuente virtual de todas sus posibilidades, como “energía psíquica” que nos
atraviesa y que nos determina. Un Inconsciente así no es el inconsciente de estados carenciales
determinado por la exigencia civilizatoria sino que es un Inconsciente desde el que se promete una
nueva civilización que no se reduzca a lo socialmente constituido, como observaremos en el
capítulo de esta tesis dedicado a la proyección de una ontología política (6.1. y 6.2.). La voluntad
psicoanalítica de conjurar el Inconsciente haciéndolo pasar del lado de las representaciones
conscientes es la voluntad de matar al único Dios en el que, filosóficamente, podemos creer: el
(des)orden de la Naturaleza, inagotable e irreductible, por esencia, a esquemas humanos,
eternamente creador de realidad. Preservar su misterio es la propuesta filosófica que, con
Heidegger, queremos defender. Pretender agotar, en cambio, a este Dios dentro de los procesos
secundarios (de representación) sería desatender el carácter nouménico de la naturaleza naturante.
Tal vez, entendería Nietzsche, enfermamos de racionalidad y no de irracionalidad. Tal vez la
neurosis, más que una incapacidad para representar, sea un recubrimiento discursivo y axfisiante
de los instintos que nos hace olvidarnos de cómo seguir vivos, que nos hace olvidarnos de cómo se
duerme, de cómo se come, de cómo se respira, de cómo se es inconscientemente feliz. Un exceso
de rostrificación, de autorreflexión, nos separaría del intenso devenir de la vida y nos inhabilitaría
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