La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

afuera, entreverados en un pliegue, tal y como Deleuze expone en La imagen-tiempo, constituye la
génesis de la autoconciencia que, atomizada, aislada y bajo el sueño de su propia autonomía,
provoca la aparición de lo Otro como amenaza. De este modo, la conquista de la autoconciecia
inicia el viaje psicótico del miedo a la muerte y de la insistencia del yo, para lo cual se hace
necesario que el Otro no exista. Comienza el miedo a la invasión del Afuera que amaneza con
descomponernos, que amenaza con deconstruir el pequeño rizo del pensamiento reflexivo. Solo en
el Eterno Retorno está la promesa de lo verdaderamente nuevo: hacia atrás, hacia la inconsciencia
previa, limitante y posibilitante de la autoconciencia, encontramos el futuro, el recomenzar, la
asunción inocente de la muerte, el no pensar en la muerte, el no temerla. Solo así se reconquista la
vitalidad: solo así logramos salir del tiempo cronológico-lineal-edípico, para alcanzar el tiempo
extático, el tiempo de la Diferencia ontológica, el tiempo de la “indiferencia” del Ser. Así es como
Deleuze recupera el sentido de la pulsión de muerte en la línea de Bataille, como tendencia
ontológica, como experiencia de la continuidad impersonal. En lugar de tratar al sujeto como
origen, buscaremos la génesis del sujeto en el proceso de subjetivación, viendo que el sujeto se
forma en el emplazamiento al que da lugar un punto de vista, que no por parcial es carencial. Esta
génesis del sujeto como nacido en una perspectiva la lee Deleuze en Leibniz pero hemos de decir
que una lectura semejante del pensador barroco ya la había hecho Heidegger en “Del último curso
de Marburgo”, del año 1928. El perspectivismo con el que se concibe la subjetividad no tiene nada
que ver con el estado carencial que Lacan atribuía al sujeto creyendo así reescribir a Heidegger. Es
el deseo, cierto conatus lo que produce al individuo, es decir, a la mónada. La mónada es la unión
de cierta multiplicidad. Puesto que es el deseo el que da unidad, el sujeto no está delimitado por su
figura geométrica sino por su potencia. Implica un punto de vista finito pero anticipa todo un
universo que se manifiesta a su través y del cual depende. Es finita, entenderá Heidegger en
Leibniz, pero no carente: “En toda mónada reside potencialmente la totalidad del universo. Por lo
tanto, la singularización que tiene efecto en el impulso es siempre esencialmente una
singularización de un ente que pertenece monádicamente al mundo. Las mónadas no son piezas
aisladas que sólo dan lugar al universo mediante su suma. Cada mónada, en cuanto impulso con
un carácter definido, es siempre ella misma y a su modo el universo” 1435 . La capacidad de la
mónada, del ente, para reflejar el mundo no es un mero reproducir sino un auténtico producir, un
impulsar hacia nuevas posibilidades. Con Leibniz habríamos aprendido el papel límite del
Inconsciente al desligar la conciencia de la percepción. La apercepción sería un efecto de
superficie bajo el cual encontraríamos miles de percepciones inconscientes.
1435 M. Heidegger: Hitos. op.cit. p. 89.
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