La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

invisibiliza, en Freud, el carácter neurótico individual), pero resurge continuamente y, siendo
sentimiento de culpa ante Dios, no puede nunca eliminarse mediante medios humanos, ya que lo
que se requeriría para no sentirse culpable es decididamente imposible de realizar (del mismo
modo que el síntoma neurótico en Freud nunca colma con la tranquilidad esperada), una perfección
que el humano no puede alcanzar: “La religión, pues, como la metafísica, surge, según este
enfoque, como medio de alcanzar la tranquilidad, pero perpetúa la inseguridad” 39 . La religión,
además, se entenderá como una forma de justificación del malestar y del carácter negativo de la
existencia 40 . En El ocaso de los ídolos se dice: “estos sentimientos desagradables se atribuyen a
acciones reprobables (…) Estos sentimientos son interpretados como castigo, como un ajuste de
cuentas por cosas que hubiéramos debido hacer y de acciones que no hubiéramos debido
consumar (…) estos sentimientos dependen de acciones involuntarias que tuvieron malas
consecuencias (las pasiones, los sentidos puestos como causa, culpa; estados fisiológicos penosos
interpretados con la ayuda de otros estados penosos, como merecidos)” 41 . Como también
denunciaba Spinoza, la religión monoteísta moraliza la naturaleza al convertir en leyes morales lo
que en realidad son leyes naturales y, así, hará sentir el fracaso como culpa y los efectos
indeseados como castigos.
En Tótem y tabú, Freud ofrece una explicación genética de la religión sobre la base de la
ambivalencia afectiva. Las realidades tabú son a la vez fascinantes y aterradoras, ambivalencia que
se enraíza en el reino de lo sagrado: rechazado pero secretamente deseado 42 . Las restricciones tabú
no exhiben razones, pese a la fuerza con la que actúan, mientras que las normas éticas tratan de
justificarse racionalmente, pero puede que constituyan la forma más antigua de conciencia moral 43 ,
puesto que al hablar de la génesis de la razón, en relación a la génesis de la moral, se estaría
pidiendo el principio. Freud postuló para los orígenes de la humanidad un Complejo de Edipo
primordial y un parricidio original que se habría repetido múltiples veces: el padre de la horda
primitiva impediría la unión sexual de los jóvenes con las mujeres y los expulsaría del grupo pero
los hermanos expulsados se reunirían para matar al padre y devorarlo. Sin embargo, como los
sentimientos hacia él eran de ambivalencia, se impusieron los sentimientos cariñosos al advertir
39 G. Vattimo: El sujeto y la máscara. Nietzsche y el problema de la liberación. op.cit. p. 201.
40 Ibidem. (Utilizaremos esta expresión siempre que estemos citando la misma obra y página que han sido señalados
en la cita inmediatamente anterior).
41 F. Nietzsche: El ocaso de los ídolos. Ed. Tusquets. Barcelona, 2003. p. 73.
42 S. Freud: Tótem y tabú. op. cit. pp. 41-47.
43 Ibid. pp. 84-87.
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