La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

o intensamente que ha conquistado en vida la eternidad, aquel para quien la muerte, siempre
extensiva y exterior, poca cosa significa” 1076 ). Por todo ello, la ética spinozista nos hace un
llamamiento a perseverar en el tiempo de la duración, a expresarnos en él, a vivir, al menos, el
tiempo suficiente para componernos con los demás, para actualizar nuestra potencia y, en fin, para
desarrollar nuestra esencia.
Lo singular viene definido por el deseo, que, como sabemos, es preindividual y
supraindividual, saltando así por encima de individuos personales. Donde hay deseo, conatus, se
configura una singularidad y no somos más singulares como individuos que lo es una comunidad,
que se mueve agitada por un deseo multitudinario que está más allá del nuestro y que nutre el
nuestro propio. Debemos partir de la idea de la composición de cuerpos como resultado del
encuentro entre unos y otros y preguntarnos algo radical: qué es lo que puede un cuerpo (más allá
del conocimiento del mismo) y qué es lo que puede el pensamiento (más allá de la conciencia), y
qué es lo que disminuye o aumenta su potencia o capacidad de obrar, porque ahí está el criterio
ético y la direccionalidad política. Ética, en Spinoza, es potencia y no moral. Es un saber que se
parece más a la medicina porque es más relacional: “El bien y el mal sólo se dicen en sentido
relativo. Una cosa, considerada por sí sola, no se dice ni buena ni mala; sólo se dice tal respecto a
otra, según que le resulte o no útil para lograr algo que ama” 1077 . Deleuze afirma que podríamos
considerarlo, incluso, como una etología.
Cuando mencionábamos algunos de los puntos más llamativos de la filosofía postmoderna
y, sobre todo, de la filosofía postestructuralista, hablábamos de la importancia de una ontología
inmanentista, que afectaba a la ética de determinada manera. Decíamos que si queríamos combatir
transcendentalismos, tendríamos que asumir la crítica de la moral, si con moral nos referimos al
establecimiento del Bien y del Mal y la aplicación de tales términos como adjetivos que describen
a las personas o a las cosas desde una perspectiva no relacional. La ética sería otra cosas porque no
establece juicios sobre cosas o personas sino sobre las relaciones entre varias personas o cosas. De
alguna manera, el punto de vista ético es parcial porque no hay más remedio que situarlo dentro de
la vida, dentro del Ser. Por eso afecta únicamente a las relaciones, a las condiciones y a las
circunstancias de las mismas. Un punto de vista moral requeriría un ojo situado por encima del Ser,
por encima de la vida. La moral implica hablar de un Bien, de un ideal regulador, que está por
1076 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. pp. 53-54.
1077 B. Spinoza: Pensamientos metafísicos en Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofía de
Descartes. Pensamientos metafísicos. op.cit. p. 259.
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