La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

sumergida basada en el sobretrabajo de los propios obreros, es decir, hacia la inscripción de
sentimientos de deber a partir de una moral que intensificara la emocionalidad de tales vínculos de
sangre y de conyugalidad, produciendo una asistencia mutua. Así, los subsidios y ayudas a los
pobres comenzaron a pasar por la exigencia del estado civil del matrimonio. Sin embargo, como es
lógico, esto no bastaba para modificar el modo de vida obrero, puesto que el contrato de
matrimonio suponía un mero trámite formal pero materialmente falso. El reclamo que resulto
finalmente exitoso consistía en la promesa del trabajo doméstico recalificado pero no remunerado
de la mujer que, tendría, además, la misión de controlar al hombre para hacerse merecedor de sus
servicios, de introducir valores higienistas y de ahorro, de disminuir el gasto público en asistencia a
menores abandonados y a acabar con las revueltas de los pobres, una vez rota su alianza con la
burguesía: “Estas dos línes de deconstrucción del antiguo gobierno de las familias convergen en la
toma de la Bastilla. Llevada adelante por gente del pueblo y por indigentes de París, es decir, por
aquellos a quienes ya ningún vínculo socio-familiar contiene...” 1351 . Así, la mujer es instrumentada
como elemento moralizador: “En la práctica, se hace salir a las mujeres del convento para que
saquen a los hombres del cabaret” 1352 . Las viviendas de los polígonos industriales empezaron, por
primera vez, y en nombre del higienismo y la salubridad, a concebirse para crear espacios
ajustados a las dimensiones familiares y así desbancar las costumbre obreras de desarrollar la vida
de modo más colectivo y callejero. Las corrientes higienistas, por su parte, inspiraban
intervenciones estatales solo allí donde la economía de mercado corría el riesgo de implosionar.
La filantropía fue una estrategia despolitizante, equidistante entre la iniciativa privada y la
estatal, extendida en el siglo XIX, que convertía una cuestión de derecho político en una cuestión
de moralidad económica, librando, en gran medida, al Estado liberal de tales responsabilidades
(con el fin de que fuera realmente liberal). Esta especia de beneficencia, tan solo era “caritativa”
colateralmente, en el sentido de que cumplían principalmente con un objetivo de vigilancia y
censura, por medio del chantaje. Así resume Donzelot su mensaje: “... les daremos los medios para
que sean autónomos a través de la enseñanza de las virtudes del ahorro y, por nuestra parte, nos
reservamos el derecho a sancionar mediante una tutela puntillosa los pedidos de ayuda que
eventualmente ustedes pueden seguir haciendo, puesto que constituirían un indicio flagrante de
falta de moralidad” 1353 . En el mismo sentido: “... condicionar la atribución de las ayudas mediante
1351 J. Donzelot: La policía de las familias. Ed. Nueva Visión, Buenos Aires, 2008. p. 56.
1352 Ibid. p. 46.
1353 Ibid. p. 60.
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