La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

homogeneizando lo heterogéneo que proponen las minorías – micropolíticas – y quedando
inscritos en el sujeto como si fueran invariancias inmanentes a lo humano, convirtiéndose en
creencias inapelables” 101 ; “Sería interesante preguntarse en qué le sirvió a la modernidad la
neurosis y por qué el capitalismo necesitó un hombre inseguro de sus decisiones y resignado a ser
efecto de una falta imposible que opera como causalidad primordial, para garantizar su
eficacia” 102 . Así, abandonamos los restos que aún quedaban en el psicoanálisis de voluntad
normalizadora 103 , adaptativa y reconciliante: “Dejar de ser un neurótico no es conveniente para
ciertos dispositivos de poder y la ficción mítica garantiza la legitimidad de éstos. Por tal motivo se
intenta flexibilizar los personajes míticos, pero no desbaratar la ficción que los constituye. Estas
ficciones son tomadas como efectos de causalidades imaginarias o histórico-familiares, que
operan como patrones de identificación; cuando en realidad son construcciones que a partir de
los signos cotidianos configuran ficciones que responden a una subjetividad colectiva” 104 . Y, del
mismo modo que desplazamos finalidades, observamos también cómo se modifican los recorridos
terapéuticos y las búsquedas. En este sentido, se va a desfondar la cura, abandonando el problema
del origen y admitiendo que ese origen forma parte de la propia repetición patológica 105 y que, en
todo caso, es diseñado siempre a posteriori como parte de la máscara en la que en cada caso
habitamos: “el verdadero problema no es el conflicto, sino que es la reorganización de los
componentes de la realidad, de modo tal que éstos planteen un interrogante que en su misma
101 A. Zambrini: El deseo nomade. Una clínica del acontecimiento desde Nietzsche, Deleuze, Guattari…. Lugar
Editorial. Buenos Aires, 2000. p. 16.
102 Ibidem.
103 Cfr. Recordemos que la norma impuesta constituye lo que Deleuze denomina mayoritario. Su propuesta, en cambio
es la de devenir-minoría. Mayoritario y minoritario han de entenderse, según Deleuze, en términos cualitativos y no
cuantitativos. Mayoritario no es lo que prima en número sino lo que es más visible, lo que ha logrado imponerse
como modelo, como parámetro de normalidad ( J. M. Aragües: Líneas de fuga. op.cit. p. 26). Así, podemos hablar
de subjetivaciones minoritarias y mayoritarias. La nueva clínica apuesta por un devenir-minoritario.
104 A. Zambrini: El deseo nomade. Una clínica del acontecimiento desde Nietzsche, Deleuze, Guattari…op.cit . pp. 51-
52.
105 Cfr. El asunto del origen del conflicto psíquico se vincularía con un modo de entender el tema de la responsabilidad
y así, Adriana Zambrini abre la posibilidad de instalar aquí algunos apuntes a partir de las siguientes palabras:
“Con frecuencia se escucha decir que la historia familiar ha determinado cierto modo de expresión, justificando el
dolor, el fracaso o la impunidad del hoy en una causalidad externa y antigua. Este pensamiento, por un lado quita
responsabilidad al hombre frente a su accionar en la vida, pero por otra parte le niega a su conciencia ser libre y
utilizar su capacidad de elección. En ese caso es importante que éste se pregunte qué lo lleva a elegir la repetición
familiar, qué le sostiene esta escena y qué poder le otorga, que se apoya sólo en aquellas constelaciones de su
memoria que le garantizan una repetición mecánica. Esto también es una elección en resonancia con
determinados agenciamientos, que permiten poblar el cuerpo de cierta causalidad de afectaciones”. Ibid. p. 76.
Otra cita que podríamos recordar al respecto diría lo siguiente: “a falta de un Dios que decida por nosotros, se
utilizan ciertos hechos de la vida a los que se les otorga el carácter de mitos de origen. Estos personajes míticos
eligen por nosotros, y vivimos como imposible de escapar a su determinación. Nos autosometemos a estos
personajes histórico-culturales”. Ibid. p. 48.
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