La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Reapropiarse de estos medios de producción de subjetividad tiene que servir para deshacer el
sedentarismo de la subjetividad que, olvidando que es un punto de llegada construido, se había
hipostasiado y, paradógicamente, al tiempo en que se fortificaba como sujeto fijo, se daba a sí
mismo y al mundo como objeto. Como decía Heidegger, en ese mismo mediatizarlo todo, uno
mismo queda reducido a eslabón de la cadena, ya que el alma no queda libre de las
instrumentalizaciones del cuerpo. Cuando se instrumentaliza eso que llamamos cuerpo, el deseo
queda obstaculizado y solo hay lugar para el goce masoquista que Lacan quiso ver en el Deleuze
de Presentación de Sacher-Masoch (un goce del sujeto que obtiene un regusto en la propia
prohibición, en la espera y en el castigo). Sin embargo, queremos aquí proponer un deseo que no
coincida necesaria y simplemente con el placer diferido ya que el placer se halla, de algún modo
pautado por el poder instituido (por el capitalismo). Queremos proponer un deseo que se salga de
las fronteras del organismo individual y que amenace la propia organización del mismo, así como
los modelos sociales con los que éste carga, un deseo subversivo que no tenga por criterio el
placer. Un deseo tal es el que puede conformar un agente colectivo de enunciación. Cuando
hablamos de agente colectivo de enunciación no es para diferenciarlo de un sujeto individual de
enunciación, o para preferirlo o para componerlo a partir de la suma de éstos. Es para expresar que
no existen sujetos individuales de enunciación. El sujeto individual no se configura como
condición de posibilidad del lenguaje ni de los enunciados. Es el lenguaje, en todo caso, el que
condiciona el proceso de subjetivación que hace del individuo humano un sujeto. El lenguaje
aparece siempre en el entre. Es preindividual. Como decía Heidegger: es el lenguaje el que hace al
hombre, el que tiene al hombre, y no al contrario y cuando invertimos este señorío caemos en
quimeras y reducimos el lenguaje a mero instrumento de comunicación. Es a partir de las
multitudes que nos atraviesan que enunciamos. Según Deleuze, podemos encontrar el espacio en el
que surja un agente colectivo de enunciación en una forma de intervención en el mundo que es la
protesta social, entendida como movimiento pre-representativo que puede llegar a construir un
discurso propio. El capitalismo opera, precisamente, como habría advertido Althusser en Aparatos
ideológicos del Estado, haciendo pasar enunciados adecuados al poder dominante por enunciados
de sujetos individuales. Sobre esto se constituye la quimera de la democracia burguesa. La
máquina capitalista hace creer a los individuos que son origen y causa de los enunciados. La
televisión funciona como medio interpretativo privilegiado en esta conversión. Pone en juego
supuestos sujetos individuales hablantes pero monta a partir de una selección y de una
normalización tan fuerte que prediseña los enunciados o lo que en ella se va a decir. Un ejemplo
claro lo tenemos en las encuestas-estadísticas, dado que la televisión estaría poniendo en juego
preguntas y suposiciones que no existían con anterioridad entre la población, de tal manera que las
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