La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

perspectiva que aquí denominaremos perspectiva conservadora y que podemos encontrar a la base
de gran parte de la tradición hermeneútica contemporánea. Desde esta perpectiva, la interpretación
está ligada al análisis, ya sea de textos, ya sea de discursos orales, con la intención de fijar su
sentido. Aparece así, una labor interpretativa que funciona como método auxliar en materias de
estudio como la Historia u otros ámbitos de las humanidades que, en cualquier caso, tomarán un
modo historicista de exposición. Nos encontramos, pues, ante una especie de teoría antropológica
del conocimiento, que trata de asegurar la correcta transmisión de contenidos inteligibles a lo largo
del tiempo. El prototipo del conocimiento sería, desde este enfoque, la traducción, no sin, por ello,
dar cuenta de los problemas que ésta acarrea, ya que su carácter no inmediato implica la continua
amenaza de distorsión. Esta perspectiva parece girar alrededor de los planteamientos propuestos
por la filosofía de Husserl, de la cual se habría recogido el interés por la cuestión del sentido,
ligado al lenguaje y llamado a desvelar el mundo; el concepto de horizonte que limita pero, a la
par, constituye las potencialidades productoras de sentido; y el mundo como vida pura, previa a
toda objetivación o conceptuación humana, como marco desnudo en el que se desenvolverían todas
las manifestaciones cognoscitivas y profundidad desde la cual se reformularía y reactivaría toda
elaboración teórica, científica o filosófica. Respecto de Husserl, aparece también, en la tradición
hermeneútica, cierto distanciamiento crítico en relación a elementos como la consideración de la
filosofía como ciencia, el primado de la intuición como posibilidad de conocimiento inmediato y la
consideración del sujeto como fuente privilegiada de constitución de sentido 736 . La interpretación
se ligaría al lenguaje como relato histórico del objeto de estudio, y como esfuerzo espiritual por
captar un texto dentro de su época y dentro del carácter general de su autor. Schleiermacher apela a
la capacidad humana de sentir-con o, lo que es lo mismo, de intuición afectiva 737 . En este pensador
encontramos un propósito de la interpretación que, desde nuestro enfoque, dista mucho de la
pretensión nietzscheana, por mucho que así quisieran a Nietzsche un número no pequeño de sus
lectores. Nos referimos a la intención de transcender el lenguaje para desenmascarar la realidad,
para desnudarla y encontrarla circulando libre y totalmente precodificada. Ciertamente, la figura de
Nietzsche se encuentra en las antípodas del “filósofo enmascarado”, tal y como se reivindicaba
Descartes, pero frente a este disfraz, no podemos oponer al filósofo filogriego como “filósofo
desenmascarado” sino, en todo caso, como el “filósofo de las mil máscaras”. Nos resulta
demasiado forzado imaginar a un Nietzsche en busca de una interioridad ideal escondida tras las
manifestaciones externas de los acontecimientos, ya que, en todo caso, deberíamos hablar entonces
736 Cfr. Para indagar en las relaciones entre fenomenología y hermenéutica ver J. M. Bech: De Husserl a Heidegger.
La transformación del pensamiento fenomenológico. Ed. Universitat de Barcelona.
737 J. Ferre: Filosofía de la religión. Ed. Palabras. Madrid, 2001. p. 139.
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