La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

y el afecto del niño. Así, concluimos que Edipo es un fantasma social para cuya represión, la
sociedad es introyectada repetidamente con la misión, no de reprimirlo sino de generarlo y
contenerlo, de tal modo que nunca sea suprimido, ya que su presencia justifica la necesidad de la
conciencia moral y del adiestramiento individual, así como de la vigilancia y del castigo
institucionalizado y externo. En cualquier caso podemos afirmar aquí con Deleuze, que
“L'inconscient a ses horreurs, mais elles ne sont pas anthropomorphiques. Ce n'est pas le sommeil
de la raison qui engendre les monstres, mais plutôt la rationalité vigilante et insomniaque” 673 (“El
inconsciente posee sus horrores, pero no son antropomórficos. No es el sueño de la razón el que
engendra monstruos, sino más bien la racionalidad vigilante e insomne” 674 ). En este punto Deleuze
se aleja también de Lévi-Satruss, para el que, en ocasiones, parece que la noción de parentesco y la
prohibición del incesto son condiciones de posibilidad de toda cultura, condiciones originarias y,
por tanto, tal vez insuperables. En este punto, nos quedamos con el Lévi-Strauss que prima las
infraestructuras, abriendo la posibilidad y, de hecho, la necesidad, de que sea el juego social el que
determine lo cultural y no al revés. Edipo es un símbolo cultural que, por tanto, podría diluirse a
partir de otros encuentros en lo social y de otras sensibilidades en los individuos.
Para acabar este punto decimos que la transferencia, el Edipo de transferencia, el Edipo de
Edipo, es la única invención del psicoanálisis respecto a Edipo, al que le conceden en el diván una
última territorialidad. Del mismo modo, la cura consiste en transformar la neurosis familiar en
artificial, o lo que es lo mismo, en repetir la repetición: re-representar en el teatro psicoanalítico a
los personajes familiares, que a su vez representan en el teatro familiar a los personajes sociales.
Las distintas transferencias, desde el espontáneo mundo social hasta el recogido gabinete
psicoanalítico funcionan como una corriente de delegación del amor edípico, supuesto primario.
Nosotros hemos querido invertir el esquema y hallar en el amor edípico una efectuación secundaria
y cultural respecto del amor social o incluso respecto del amor ontológico porque, tal vez, la
fraternidad con la naturaleza sea el amor auténticamente primario. La transferencia también
confiere un problema añadido, como veremos, al peligro de infinitud que acecha al psicoanálisis:
Añadamos la cuestión de la contratransferencia y la consiguiente preparación profiláctica a la que
se debe someter al psicoanalista, y la serie infinita, incluso se dobla. Pasemos a ello.
673 Ibid. p. 133.
4. 3. Regreso y progreso infinito.
674 G. Deleuze y F. Guattari: El Anti Edipo. op.cit. p. 117.
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