La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Por nuestra parte, con el presente trabajo de investigación queremos hacer notar, por un
lado, la importancia del pensamiento psicoanalítico para la comprensión de la obra deleuzeana (o
al menos para la comprensión de muchas de sus zonas), y por otro, la crítica que ésta supone a la
pervivencia de algunos rasgos del pensamiento de la representación en el seno del psicoanálisis 180 ,
respondiendo a la incansable disposición nietzscheana de invertir el platonismo 181 y produciendo
una interesante desterritorialización de esquemas y conceptos freudianos y lacanianos.
Paradójicamente, este trabajo que quiere ser una reivindicación de la filosofía de Gilles
Deleuze (y también del fertilísimo encuentro Deleuze-Guattari), no puede por menos que arrancar
“desatendiendo” una advertencia suya (refiriéndose a El Anti Edipo): “ceux qui trouvent surtout
que ce livre est difficile, ce sont ceux qui ont le plus de culture, notamment de culture
psychanalytique (...) Au contraire, ceux qui savent peu de choses, ceux qui ne sont pas pourris par
la psychanalyse, ont moins de problèmes et laissent tomber sans souci ce qu´ils ne comprennent
pas” 182 (“aquellos que consideran que se trata de un libro difícil se encuentran entre quienes
tienen mayor cultura, especialmente una mayor cultura psicoanalítica (…) Al contrario, quienes
saben poco y no están corrompidos por el psicoanálisis tienen menos problemas y dejan de lado
alegremente lo que no comprenden” 183 ). Podemos decir que, a pesar de la crítica que vamos a
acometer desde una de las perspectivas de la postmetafísica, la obra de Freud supone, en todo caso,
una contribución de suma importancia para la filosofía contemporánea e incluso una de las
condiciones de posibilidad para el pensamiento postmetafísico. Esto no nos resultará extraño si
trazamos una línea teórica que pone su énfasis en las relaciones entre subjetividad (o procesos de
subjetivación) y deseo, entendiendo al deseo como la vibración que recorre la Substancia (en
sentido spinozista) y al individuo deseante como modo. Una línea tal podría ser la que va desde
Freud a Deleuze pasando por el estructuralismo lacaniano, vinculándose en su recorrido, por los
ecos de la ontología spinozista. Deleuze, y sobre todo el encuentro Deleuze-Guattari, mal podría
180 Cfr. Especialmente nos fijaremos en uno de los rasgos del pensamiento representativo que es la instauración de un
fundamento, como podría ser el Edipo o el Falo, que tendría un carácter absoluto dado que todo se referiría a él,
obteniendo de esta referencia su sentido y consistencia. Esta noción de fundamento habría obligado a la cultura
metafísica occidental a pensar el Ser desde los caracteres del poder y la lógica de dominio (T. Oñate: Materiales
de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit. pp.88-89).
181 Cfr. Según las palabras de G. Galván en Gilles Deleuze: ontología, pensamiento y lenguaje. op.cit. p. 97-98, invertir
el platonismo sería luchar contra la introducción de un plano transcendental moral. Nosotros hablamos casi siempre de
pervertir el platonismo por cuanto “El antiplatonismo se encuentra en el seno del platonismo como su enemigo y su
doble...” (Ibid. p. 92).
182 G. Deleuze: Pourparlers. Les Éditions de Minuit. Paris, 1990. 16-17.
183 G. Deleuze: Conversaciones. Ed. Pre-textos, Valencia, 1995. p. 16.
79