La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

por tanto, respecto a la carencia. De este modo el Inconsciente que, en todo caso y como sabemos,
es el deseante por excelencia, queda abocado a una búsqueda continua de dolor y compensación.
Puede que de planteamientos de este tipo, provenga la carga intelectual freudiana y sus dificultades
para deshacerse del sesgo biologicista y humanista con el que se había formulado tempranamente
el inconsciente. La materia y la conciencia en la filosofía de von Hartmann no son sino
manifestaciones reales de lo inconsciente, constituidas por la sensación primigenia: el dolor.
Manuel Pérez Cornejo elige muy acertada e ilustrativamente el siguiente texto de Philosophie des
Unbewussten, en el que podemos advertir con alegría que hay algo inevitable para un adecuado
tratamiento filosófico del Inconsciente, que von Hartmann asienta de una vez por todas con
claridad cuando dice: “…sólo cuando se ha reconocido que la conciencia no pertenece a la esencia
sino únicamente al fenómeno, y que, por consiguiente, la pluralidad de conciencias sólo es una
pluralidad de manifestaciones del Uno, sólo entonces es posible emanciparse del poder del instinto
práctico, que siempre grita “yo, yo”, y concebir la unidad esencial de todos los individuos
fenoménicos corporales y espirituales…” 359 .
Von Hartmann entiende que la primera manifestación del Inconsciente se da en la esfera
corporal, movido por una finalidad inconsciente relacionada con el instinto, que actuaría mediante
una representación de la meta a conseguir y una voluntad, sujeto del propósito. Es decir, el
Inconsciente sería aquello que liga lo corporal y lo psíquico. De este modo, cada ser se adaptaría a
su contexto y la voluntad de la que hablamos parece entonces estar más allá de las meras
estructuras biológicas del individuo. ¿Debería recordarnos, pues, a la interpretación tomista de
Aristóteles propuesta en la quinta vía hacia la demostración de la existencia de Dios, relativa a la
causa final y a la providencia? La cuestión es que von Hartmann se niega a plantear esta voluntad
como inteligencia exterior ya que asegura que procede del propio individuo o de un conjunto de
individuos. Se trata de una especie de intuición inconsciente que, no obstante, habla del contacto
del individuo con lo Absoluto. Prestemos atención a la elaboración teórica en torno a la conjunción
permanente voluntad-representación y hallaremos una detallada concepción del deseo como
expresión teleológica ligada a la carencia. En este punto, von Hartmann se distancia de
Schopenhauer, para el cual, no había necesidad de llenar la voluntad inconsciente con
representaciones. El Inconsciente, así expuesto, determinaría fenómenos que van desde el temor y
evitación de la muerte hasta la conducta ética ya más exclusiva del ser humano. La conciencia, en
cambio, tendría un papel mucho más secundario 360 .
359 E. von Hartmann: Filosofía de lo bello. Universitat de Valencia, 2001. p. 33.
360 Cfr. En el prólogo mencionado, que precede el libro de E. von Hartmann: Filosofía de lo bello. Una reflexión
sobre lo Inconsciente en el arte. Publicacions de la Universitat de València, 2001. pp. 25-26, podemos leer algunas
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