La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Según dice Jean Frère, el materialismo espiritualista de Anaxágoras prefigura ciertos
contenidos aristotélicos: el nous perdura siempre ya que es el primer motor y por él, divino,
infinito y autónomo: todo ha sido y es siempre. Eso sí: el nous de Anaxágoras piensa sin finalidad
y hace presencia en los seres vivos, constituyendo el yo, la unidad de la conciencia, separado del
nous cósmico. Sabemos que esto se entiende en Lacan como estructuración que el lenguaje opera
en el sujeto. También sabemos que en Deleuze y, en general en el postestructuralismo, se trata más
bien de un pliegue del Afuera que constituye una cara interna con grietas comunicantes.
Volveremos a esta cuestión recurrentemente al tratars el concepto de Inconsciente como heredero
del pensamiento sin sujeto de los griegos ya que es este el motivo principal de nuestro trabajo de
investigación. En Anaxágoras, el pensamiento de los vivos surge a través de la sensación, lo cual
implica esfuerzo y dolor cuando se liga a la tristeza de un saber ilusorio que aparta al sentir de un
puro sentir.
Demócrito entiende que la razón tranquiliza al alma y que las tendencias afectivas
conducidas por el nous y puestas al servicio del bien, guían al buen pensador en la ciudad bien
gobernada. No obstante, resalta la inocencia del cuerpo, siendo el alma la que puede corromper o
guiar al cuerpo. Los placeres, enraizados en la particularidad de los deseos humanos, no evitan una
universalidad del verdadero placer, ligado a lo útil, en un movimiento de esfuerzo-satisfacción. En
Demócrito la sabiduría es más una modificación del afecto que de la razón. El hombre de corazón
alegre, ejemplo de la ética que propone, es el justo y acorde con la ley. Se forja a partir de la
educación de sí en la autonomía, el equilibrio y la aceptación de lo posible y de lo presente. Se
debe confortar al alma con lo que se tiene ya que la manera de ver implica una manera de vivir.
Además, nos encontramos de nuevo con una prefiguración del Eterno Retorno nietzscheano en la
concepción democrítea del deseo como eterno renacimiento, como repetición del “de nuevo”.
Además, Demócrito cree hallar en las pulsiones animales una utilidad correspondiente con un
obscuro saber, con un saber inconsciente. La amistad es útil y placentera y debe distinguirse la
verdadera de la superficial. Es el acuerdo en el pensamiento el que engendra la amistad y produce
alegría 288 . El buen deseo es el deseo del presente en el sentido del disfrute de lo que es, eliminando
el deseo de inmortalidad, que sería en palabras de Deleuze, un deseo melancólico. En Demócrito
hallamos una concepción del deseo que no se liga, por tanto, con la falta o la carencia, sino con el
conatus, con la perseverancia y la intensificación en el Ser. Su debilidad radica en que su
recomendación acerca de los derroteros que debe seguir el deseo, está, aún, sumida en criterios de
placer y dolor.
288 Ibid. pp. 70-81.
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