La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Freud de Lo efímero que, librado de los tintes progresistas, nos otorga un marco más adecuado para
el deseo, el placer y el goce. Si von Hartmann lamenta la falta de memoria propia del Inconsciente,
aquella que hace presagiar la aventura del mundo renovada una y otra vez, Nietzsche la celebra en
la medida en que posibilita el Eterno Retorno de la Diferencia en el que se selecciona solo lo que
puede ser repetido, en una vuelta al punto cero. Si von Hartmann declara, con Hegel, la muerte del
arte, como fase primaria de la ilusión, llamada a ser superada por la conciencia y la autorreflexión,
Nietzsche ve en el arte al filósofo del futuro, al creador de valores, al artífice de una nueva
sensibilidad, al defensor de la inocencia del Inconsciente. Para concluir, no podemos entender
cómo el primer principio, llamado Inconsciente, puede actuar teleológicamente 362 , ni cómo su
regencia en el individuo se manifiesta por efectos contrarios a aquel que sería su propio carácter, es
decir, ¿cómo causa el desorden introduciendo el acronismo y el atopismo en el “interior” del
sujeto, siendo Él el Espíritu Absoluto planificador y dotado de sentido?¿No ocurrirá más bien al
contrario, siendo el Inconsciente un sinsentido y los pligues subjetivos del mismo, creadores de los
diferentes sentidos?
Exponer las reflexiones nietzscheanas acerca del Inconsciente es ya introducir los
elementos que posibilitan las concepciones postestructuralistas en general y la aproximación
deleuzeana en particular al respecto, sobre todo si atendemos a su proyecto de rescatar, de entre las
encrucijadas psicoanalíticas, aquello que podríamos denominar “filosofía de lo inconsciente” o, lo
que es lo mismo: una crítica de la razón inconsciente, que nos ayude a entender mejor el concepto
de pensamiento, sacándolo del encapsulamiento del sentido común, de la lógica, de la moral, del
posibilismo, del individualismo, etc. 363 , y nos permita lanzarlo a nuevas conquistas, de entre las
cuales, por su importancia para la creación de una verdadera ontología política y de una ética
constituyente, la producción de una nueva sensibilidad ocupa un lugar central. Se trata entonces de
reformular la política en términos ontológicos y estéticos. En la introducción de esta investigación,
tuvimos que hablar, irremediablemente, de Nietzsche. El propio Freud nos empuja hacia él, nos
devuelve a él en busca de una corrección o, al menos, en busca de un proyecto que corre el peligro
de desorientarse en la institucionalización de una práctica médica, en las riendas de lo que tal vez
sea demasiado humano. Queremos aquí hablar más bien de lo divino que de lo humano: queremos
situar al Inconsciente como pensamiento del Ser, como fuente incesante de infinitos modos, como
contenedor virtual de mundos más acá y más allá de lo humano, como aquello que, siendo
362 Cfr. De esta noción de Inconsciente da cuenta en Filosofía de lo bello. op.cit. p. 188: “...la Naturaleza, que en
realidad carece de fin, es algo planeado con una determinada finalidad por el Espíritu Absoluto Inconsciente, y no
un producto casual del juego de las moléculas...”.
363 M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. pp. 238-239.
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