La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

sentido en aquel en cuyo provecho tiene lugar, al no poder este último ser subordinado a nada” 537 .
Cuando decimos que no hay en la Naturaleza relaciones de dominación, no queremos decir,
obviamente, que lo que en realidad hay son relaciones de consideración, puesto que éstas
pertenecen al mismo plano. También se rigen por la lógica de la dialéctica sujeto-objeto. Entender
la sexualidad humana sería, en Bataille, comprender la esencia del erotismo, es decir, el
movimiento de un animal “desnaturalizado”, en el que se ha pervertido la sexualidad, no siendo
ésta más naturaleza, sino búsqueda de la naturalidad perdida. Si en un principio pudiera parecer
que nos alejamos de Deleuze, al hacer intervenir esta búsqueda que nos recuerda al viaje edípico
hacia el paraíso perdido, notemos que, de nuevo se debe más bien a una cuestión estilística que de
fondo. Cuando Bataille habla de la naturalidad perdida por el ser humano, habla, más bien, del
corte ontológico que la conciencia impone a nuestra individualidad. Pero, igual que ocurre en
Heidegger, en Bataille, ese corte, esa atomización, ese cierre sobre sí mismo que vive el ser
humano, es, precisamente, el que lo capacita para hacer la pregunta ontológica por el Ser y por el
pensamiento sin sujeto que nosotros hemos denominado Inconsciente.
Esferas como la razón, la consideración, la moral, etc., bloquean la verdad ontológica que
revela la atracción sexual y que posibilita, correlativamente, la superación de lo personal. Esa
verdad ontológica se puede expresar como crimen impersonal, inútil y sin beneficio, o sea,
soberano 538 , no subordinado a los resultados (así lo hace Sade que asocia la continuidad infinita a la
destrucción infinita, tal y como muestra Bataille, así como Deleuze en su captación del spinozismo
sadeano), cuyo sentido es la continuidad del Ser: “... la vida alcanzaba su más alto grado de
intensidad en una monstruosa negación de su principio” 539 .
Puesto que el erotismo es la sexualidad humana o, al menos, vivida desde la humanidad y,
por ello, ritualizada, pervertida, necesitamos, para hablar de ella, advertir la deuda que tiene con el
trabajo, con el lenguaje y con la religión, instituciones éstas que, limitando y cercando la
sexualidad, han terminado por convertirla en una actividad erótica, en una aventura psicológica, en
el sentido de cuestionamiento o pregunta por nuestra propia humanidad, que va a parar, mucho más
allá, en vivencia antipsicológica, “experiencia” ontológica que nos aliena, en el mejor sentido del
537 Ibid. p. 166.
538 Cfr. Observemos que esta libertad soberana, de la que habla Bataille, no coincide con la concepción moderna de
soberanía como autonomía sino que indica, más bien, una libertad que es tal en cuanto que inútil, en tanto que se
elimina el cálculo y la instrumentalidad. Sería libertad soberana por hacer de la acción una acción que es fin en sí
misma, que es estética, por hacer de la acción un éxtasis, un encuentro con la gratuidad. Para profundizar, podemos
leer los artículos de Bataille recogidos bajo el título Una libertad soberana. Ed. Paradiso. Buenos Aires, 2007.
539 G. Bataille: El erotismo. op.cit. p. 186.
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