La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Platón, nos resulta necesario admitir que une el deseo a la carencia aunque sea a una carencia
avistada en el futuro, pero también que en esa perseverancia, en ese insistir del presente buscado en
el futuro encontramos una posibilidad abortada por el propio Platón de pensar el deseo con
independencia de la carencia. En cualquier caso, Platón no asimila el deseo a un sujeto carante de
modo absoluto sino a un intermedio, a alguien que posee y carece en igual medida y que de hecho
es consciente de que carece en la misma medida en que posee y sobre esa posesión, que de algún
modo ha alcanzado la realidad, aspira. Así es que Diótima concibe al Amor como a un dios que
anda entre la inmortalidad y la muerte. Del mismo modo, hemos de decir que una lectura atenta de
El banquete, nos da a entender el planteamiento de un deseo, en suma medida, productivo, de tal
manera que si el deseo o el amor es anhelo es más bien anhelo de producción. En El banquete dice
Diótima que el Amor es rico en recursos. La experiencia del amor desde el punto de vista platónico
es, en cierto modo, la experiencia que nosotros aquí hemos asimilado al Inconsciente: la
experiencia de la vida, de la muerte, y del revivir: “Por su naturaleza no es inmortal ni mortal,
sino que en un mismo día a ratos florece y vive, si tiene abundancia de recursos, a ratos muere y
de nuevo vuelve a revivir gracias a la naturaleza de su padre” 961 ; “... se dice que es la misma
persona, pero a pesar de que se dice que es la misma persona, ese individuo jamás reúne las
mismas cosas en sí mismo, sino que constantemente se está renovando en un aspecto y
destruyendo en otro, en su cabello, en su carne, en sus huesos, en su sangre y en la totalidad de su
cuerpo. Y no sólo en el cuerpo, sino también en el alma, cuyos hábitos, costumbres, opiniones,
deseos, placeres, penas, temores, todas y cada una de estas cosas, jamás son las mismas y en cada
uno de los individuos, sino que unas nacen y las otras perecen” 962 . De hecho, se dice que el amor
es una acción, la acción de procrear, siendo la procreación la inmortalidad de los mortales. Como
ocurre en Spinoza, también en Platón se llama a una eternidad a partir de las obras: “... la
naturaleza mortal busca en lo posible existir siempre y ser inmortal. Y solamente puede
conseguirlo con la procreación, porque siempre deja un ser nuevo en el lugar del viejo” 963 ; “Es en
inmortalizar su virtud, según creo, y en conseguir un tal renombre en los que todos ponen su
esfuerzo, con tanto mayor ahinco cuanto mejores son, porque lo que aman es lo imperecedero”. Es
así como podemos leer en Platón un deseo básico que es el amor y un amor que es acción y no
pasión y que es productivo en cuanto que el amor no es tanto amor de la belleza sino “Amor de la
961 Platón: El banquete en El baquete. Fedón. Fedro. op.cit. p. 81.
962 Ibid. p. 88.
963 Ibid. p. 87.
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