La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

siempre hay lugar para cosas nuevas. Si este sistema es capaz de conservar la frescura es porque se
sirve de una fuerza activa inconsciente o supraconsciente que es la capacidad de olvido, que cura y
regenera. Permite que las fuerzas reactivas se desencadenen respecto a las excitaciones y no
respecto a las huellas, permanenciendo estas reacciones en el inconsciente de modo insensible.
Cuando se confunde excitación y huella toda la conciencia queda invadida y endurecida por un
fantasma y las fuerzas reactivas ya no pueden funcionar 379 . Esta es la terrible condición para que
las fuerzas reactivas se coloquen por encima de las activas, precisamente porque no pueden ser
activadas, no pueden descargarse. Nietzsche no comparte la explicación freudiana bajo la cual esto
ocurre accidentalmente cuando se recibe una impresión o excitación demasiado fuerte ante la cual,
el individuo, al no ser suficientemente fuerte (o maduro), no es capaz de desencadenar una
respuesta. Para Nietzsche no es cuestión de cantidad de fuerza sino de relación entre fuerzas. Es un
tipo, el hombre reactivo (y no precisamente un niño inocente, desmemoriado, irresponsable) el que
funciona de este modo: no reacciona porque su reacción no termina nunca: es sentida en vez de
activada. De ahí el resentimiento y el espíritu de venganza. Toda excitación es, entonces, percibida
como una amenaza: “el objeto es el culpable de mi impotencia”, diría el hombre del resentimiento.
Sus reacciones no se activan. Por ello son pasivos 380 . En este tipo aparece precisamente la neurosis
y la melancolía, que quedarían ligadas, por tanto, no al mecanismo represión-olvido, que supone
una explicación negativa, sino al funcionamiento sintomático de una terrible memoria que
conserva en vez de actuar: “Los rumiantes de la memoria suelen disfrazar este odio con una sutil
operación, que consiste en reprocharse a sí mismos todo lo que de hecho reprochan al ser del que
fingen apreciar el recuerdo. Por la misma razón, debemos desconfiar de los que se acusan ante lo
que es bueno o hermoso, pretendiendo no comprender, no ser dignos: su modestia aterroriza.
Cuánto odio por lo bello se oculta en sus declaraciones de inferioridad” 381 . Tengamos en cuenta
que, como el propio Freud comprende, el motor final de la neurosis es la compensación, buscada a
través de un complejo sistema psíquico de transacción 382 . Notemos, entonces, que esta es la
379 Es este aspecto de la génesis del fantasma el que preside las posteriores arremetidas deleuzeanas, si no en Lógica
del sentido, sí en El Anti Edipo y en adelante, contra el carácter sociológicamente inoculado y pernicioso del
fantasma sobre la actividad inconsciente que quedaría así separada de sus fuerzas y atrapada en el imaginario de los
poderes sociales en curso. Así, lo que en Freud parecía la característica suprema de la estructura del Inconsciente,
pasa a ser en Deleuze, como en Nietzsche, un accidente en el mismo, un punto de llegada o un modo en el que se
halla capturado. El fantasma es el trabajo de una conciencia modelada y endurecida, y no el producir propio del
inconsciente que, para ser tal, habría de liberarse de estas servidumbres con las que se lo vehiculiza y encadena.
380 G. Deleuze: Nietzsche et la philosophie. op.cit. pp. 128-131 (Nietzsche y la filosofía. op.cit. pp 158-164).
381 Ibid. pp. 133-134 (en castellano 165-166).
382 Cfr. Una interesante manera de exponer este sistema de trasacciones lo encontramos en el artículo de Freud “Los
actos absesivos y las prácticas religiosas”, publicado en 1907, al exponer cómo tanto en la neurosis como en el
modo de vida religioso, se “negocia” el permiso para la realización de lo prohibido, modificando el escenario o
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