La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ética primordial y como condición de posibilidad de la política. Este concepto se trabaja en Grecia
a partir de una fuerte vinculación con la figura del ciudadano, que es esencialmente con-los-demás-
ciudadanos, y que manifiesta así un respeto hacia la comunidad y un deseo hacia lo corporeización
de lo común. La amistad era además la clave en la producción de filosofía y por esa razón el tema
de la amistad será mantenido a lo largo de su historia 1255 . La política de la amistad o del amor
conlleva un punto de partida de unión, en tanto que las políticas del miedo tratan de funcionar a
partir de la disgregación de las fuerzas sociales. Negri lo expresaría así: “La pulsión humana más
fuerte es el amor materialista: el amor por la comunidad, que es un amor previo al amor
sentimental” 1256 .
Cuando decimos que el modelo de expansión imperial es inclusivo nos referimos a que, en
principio, no crea alteridades sino que, al menos aparentemente, puede digerirlo todo y convertirlo
en una nueva oportunidad de mercadeo. Esto no significa que no segregue, sino que segrega
integrando. Así, Estados Unidos divulga el sueño americano y acoge todo tipo de culturas. Es un
centro multicultural, en el que las diferencias folklóricas son celebradas y las políticas disueltas
con los “proyectos de integración”. También eso es tendencial en España y lo comprobamos por
ejemplo en el ámbito educativo. Según la política educativa los inmigrantes no pueden ser
separados temporalmente para realizar cursos puente, en los que reduzcan posibles lagunas o
consigan una verdadera inmersión lingüística, porque eso, dicen, sería crear guettos, sería
segregarlos. Además entrarán al curso de enseñanza obligatoria que les toque por edad porque si
no también sería segregarlos. De esto modo, lo que ocurre día tras día, es que estos alumnos
fracasan, se sienten frustrados en un entorno dificultoso en el que no cuentan con recursos ni
adaptaciones. El hecho es que en nombre de la integración y de la igualdad de oportunidades, se les
ofrecen oportunidades tan estrechamente creadas por y para el occidental, que forzosamente son
imposibles de aprovechar. La integración sirve finalmente para la auto-justificación de nuestras
instituciones y del racismo cultural, que se ve legitimado para afirmar que esas otras culturas son
inferiores puesto que sus individuos fracasan aunque se les rodee de oportunidades. En definitiva,
1255 Podemos encontrar los tratamientos más bellos de este afecto racional en Platón: Lisias y El banquete; en
Aristóteles: Ética a Nicómaco, libro VIII; y en Spinoza: Ética. Cap. XII. En Spinoza aparece el Deseo como
impulso a la existencia y a la acción y, en el transcurso deviene Amor. Negri, siguiendo esta línea, y al igual que
Gilles Deleuze, habla del Deseo como impulso a la producción y, en especial, a la producción creativa de lo nuevo.
Por eso también en ambos se da la insistencia en la necesidad de liberar al deseo de sus codificaciones y
encapsulamientos capitalistas, que lo convierten en una compulsión meramente repetitiva de consumo y
cosificación. Así, se proponen conceptuar el Deseo, el Amor, como políticamente constituyente. En el Deseo hay
un hálito revolucionario, en cuanto que constituye la promesa de lo nuevo, la disolución de ciertas relaciones y la
formación de nuevas composiciones, y así también en su devenir Amor, que conlleva la valoración de lo
comunitario y la deconstrucción de lo meramente individual.
1256 Entrevista a Toni Negri. La vanguardia/Rebelión. 26-XI-2004.
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