La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

pasar por la de los otros” 723 ); “... le bon, c´est la vie jaillissante, ascendante, celle qui sait se
transformer, se métamorphoser d´après les forces qu´elle rencontre, et qui compose avec elles une
puissance toujours plus grande, augmentant toujours la puissance de vivre, ouvrant toujours de
nouvelles . Certes, iln n´y a pas plus de vérité dans l´une que dans l´autre (...)
Mais il y a du bon et du mauvais, c´est-à-dire du noble et du vil” 724 (“... lo bueno es la vida
naciente, ascendente, aquella que sabe transformarse, metamorfosearse según las fuerzas que
encuentra, y que compone con ellas una potencia cada vez más grande, aumentando cada vez más
la potencia de vivir y abriendo siempre nuevas “posibilidades”. Es cierto que no hay más verdad
en una que en otra (...) Pero existe lo bueno y existe lo malo, es decir, lo noble y lo vil” 725 ).
Hablamos de decadencia cuando la voluntad de uso de los conceptos es tan intensa que el olvido,
como antes decíamos, lleva a afirmar la existencia en sí del concepto. Esto es lo que ocurre con el
pensamiento metafísico. En el polo opuesto, encontramos el modo más noble de conocimiento: la
creación artística. En el arte, explicaba Nietzsche, como en los demás tipos de conocimiento, se
construyen ficciones pero en el arte se trata de ficciones que dan cuenta de su proceso de
producción, que dejan entrever el deseo que funciona a su través: El deseo es “désir de changer de
milieu, de chercher un nouveau milieu à explorer, à désarticuler, se contentant d'autant mieux de
ce que ce milieu présente, si bas, si repoussant, si dégoûtant que ce soit” 726 (“deseo de cambiar de
medio, de buscar un nuevo medio donde explorar, un nuevo medio para desarticular,
contentándose tanto mejor con lo que este medio presenta, por bajo, repelente o repugnante que
sea” 727 ). El arte trata de presentar perspectivas aún no explotadas, aún no gastadas, ofreciéndonos
modos nuevos de sentir, de enfocar. El arte, además, puede aportar una genealogía de la percepción
o, lo que es lo mismo, una deconstrucción de la misma. Por ejemplo, el cine, que se monta sobre la
ilusión cinematográfica, es decir, sobre un falso movimiento sentido a partir de imágenes, de cortes
instantáneos, da cuenta del funcionamiento de la propia percepción natural, que recorta la realidad,
disgregando y uniendo selectivamente, de tal modo que se muestra el propio tiempo como
perspectiva, susceptible de contraerse o dilatarse:“Perception, intellection, langage procèdent en
général ainsi. Qu'il s'agisse de penser le devenir, ou de l'exprimer, ou même de le percevou, nous
723 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Ed. Paidós, Barcelona, 1986. p. 189.
724 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. p. 185.
725 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Ed. Paidós, Barcelona, 1986. p. 191.
726 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. Les Éditions de Minuit. Paris, 1983. p. 181.
727 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. Ed. Paidós, Buenos Aires, 1984. p. 187.
329