La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

para unirme a ellas o para escaparles, disminuyendo o aumentando la distancia 770 ). Se trata del
segundo aspecto material de la subjetividad (el primer momento es la sustracción de lo que no le
interesa a la percepción, de acuedo con las necesidades y el tercero es la percepción de sí mismo) y
lo que ocupa el intervalo, sin llenarlo ni colmarlo, es la afección, que surge en el sujeto. En la
perspectiva barroca de Leibniz, el cuerpo es un pliegue cerrado, que linda con el Afuera por una
membrana receptiva, sensorial, y en cuyo interior se puede formar una especie de habitación
cerrada que es el alma razonable, que traduce en conceptos las sensaciones, los estímulos que
convergen en las distintas zonas de la membrana, estando, sin embargo, totalmente desconectada
de los emisores de dichos estímulos. Los conceptos, que presiden, virtualmente, la individuación,
la gestación de la mónada, están formados por predicados-acontecimiento y no por generalidades
ni atributos, ya que el individuo se constituye en torno a la convergencia o concentración de ciertas
singularidades locales preindividuales: “le prédicat est événement et apparaît dans le sujet comme
changement de perception: l´événement est volontaire lorsqu´on peut assigner un motif comme
raison du changement de perception” 771 (“...el predicado es acontecimiento y aparece en el sujeto
como cambio de percepción: el acontecimiento es voluntario cuando se puede asignar un motivo
como razón del cambio de percepción” 772 ). Así, cada individuo, cada mónada, expresa claramente
la región determinada de sus singularidades constituyentes y cómo éstas se prolongan en todas las
direcciones hasta las singularidades de las demás. También expresa, aunque obscuramente, el
mundo entero, el mundo que es, un mundo incomposible con otros mundos cuyas mónadas
estuvieran constituidas por singularidades no convergentes con las de éste 773 . El Barroco cambia el
binomio materia-forma por el binomio materia-fuerza, que da lugar a la textura, la cual presenta la
manera de plegarse una materia y, por ello, el conjunto de sus variaciones intensivas, dentro de una
concepción muscular de la materia. Lo que diferencia a Leibniz del inmanentismo de Spinoza es la
idea de que las fuerzas primitivas son las del alma. Sin ambargo, debemos entender que Leibniz
trataba, conscientemente, de evitar el panteísmo y salvaguardar la figura del Dios racional. No
obstante, Leibniz invierte el platonismo al decir que no hay dos mundos y decía que no hay dos
mundos al afirmar que no se puede saber dónde acaba lo sensible y dónde comienza lo
inteligible 774 . No se puede saber porque el límite entre ambos siempre está en referencia a otra
770 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. op.cit. p. 99.
771 G. Deleuze: Le pli. Leibiz et le baroque. Les Éditions de Minuit. Paris, 1988. p. 94.
772 G. Deleuze: El pliegue. Leibniz y el Barroco. Ed. Paidós, Barcelona, 1989. p. 94.
773 G. Deleuze: Le pli. Leibiz et le baroque. op.cit. pp. 84-85 ( pp. 85-86 en la versión castellana).
774 Ibid. p. 89 (p. 89 en la versión castellana).
343