La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

efectos dentro del marco familiar, que no hace, como indica Deleuze, sino transmitir lo social, la
problemática de clase. Braidotti se queda con un Deleuze psicoanalítico sin advertir su lado
marxista y althusseriano. Ella desconoce profundamente ese polo de Deleuze. Creemos que
devenir-mujer es un programa pensado para deconstruir al hombre cono Sujeto universal, siendo la
potencia femenina, una potencia desterritorializante que, también, como hemos visto, deslocaliza el
lugar del trabajo. Aceptar la diferencia sexual, en cambio, no puede ser sino una cuestión de
identificación molar, jugando así, un papel en el ámbito de la representación política a nivel
estratégico. Si queremos reivindicar nuestros derechos como sexo oprimido tenemos que
señalarnos como mujeres pero sabemos lo que perdemos al aceptar esta definición genérica.
Creemos que el devenir-mujer consiste en entender la exclusión de la representación a la que nos
hemos visto abocadas como línea de fuga que arrastre a todo un mundo. Así, además, podemos
redimir nuestro pasado y salir de la conciencia de esclavas.
Braidotti afirma que la inmersión en el imaginario materno resulta crucial en la búsqueda
de una genealogía femenina alternativa dado que la interconectividad que se da entre la madre y la
criatura en el espacio intrauterino es de tipo anedípico. Sin embargo, mantenemos aquí, solo es a
partir de la operación edípica que el niño o la niña capta a la madre como madre ya que la
operación edípica y la identificación de parentesco van de la mano, provocándose la una a la otra.
Creemos que Rosi Braidotti hereda a un Deleuze muy lacaniano en el que la relación con la madre
se configura como plenitud del Ser interrumpida por la Ley del Padre y la consiguiente
introducción de la castración y del significante. Solo a partir de estas premisas se entiende que
Braidotti comprenda el sujeto de Deleuze como un sujeto siempre inacabado 1305 . Si atendemos a la
impronta spinozista de Deleuze, el sujeto se presenta sin fractura, siendo en cada momento todo lo
que puede ser y constituyéndose en función de un deseo no gestionado a partir de la carencia sino
como perseverancia estoica. Del mismo modo que esta pensadora no ha recibido convenientemente
la presencia de Marx y Althusser en Deleuze, tampoco parece comprender su profundo
spinozismo. Entre otras cosas, Braidotti entiende a Spinoza como filósofo monista 1306 y ello se debe
a que confunde la univocidad del Ser, no viendo la otra cara de la diferencia ontológica, no
advirtiendo el pluralismo materialista que la anima.
Por otra parte, Braidotti no parece vislumbrar ninguna salida clara de la dialéctica dualista
del amo y del esclavo. Tal vez se deba a que Braidotti queda, constantemente, atrapada en una
1305 Ibid. p. 127.
1306 Ibid. p. 133.
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