La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

(S. Isaacs: Social Development in
Young Children. Londres, 1933, p. 272) 511 ”. Para el niño, además, dar es mejor que recibir puesto
que estar en la disposición de dar implica poder, implica no estar en situación de necesidad,
implica ser lo suficientemente poderoso como para no ser egoísta.
Lévi-Strauss considera la reciprocidad como una manifestación de algo más global: el
intercambio, pero entendiendo que, en tal intercambio, el cálculo no tiene el menor protagonismo.
Hereda de Marx el primado del punto de vista del intercambio, es decir, de la idea de que el valor
de cambio, ligado al campo del deseo y de la producción, es, por relacional, primero respecto del
valor de uso, ligado al campo, más tardío, del interés y de sus cristalizaciones. Podríamos decir
incluso que el intercambio es un modo de denominar a la relación y a las desterritorializaciones
que ésta conlleva. Desde aquí, entendemos el intercambio de mujeres en el matrimonio. Desde
aquí, entendemos cómo el Inconsciente es anterior a las conciencias en la medida en que las
relaciones son anteriores a los términos 512 . Pero los términos son seres humanos (entre otras cosas)
y a nivel ético-político importan y, obviamente, el feminismo y el postfeminismo tendrán algo que
pensar al respecto. Concretaremos este punto más adelante cuando tratemos el asunto de la
recepción crítica de la noción de parentesco por parte del postestructuralismo y de la Teoría Queer
(apartado 6.2.7.). Observemos, por el momento, las palabras de Lévi-Strauss: “Pero este carácter,
en apariencia formal, de los fenómenos de reciprocidad que se expresan por la primacía de las
relaciones sobre los términos que unen, no debe nunca hacer olvidar que estos términos son seres
humanos, que estos seres humanos son individuos de sexo diferente y que la relación entre los
511 Ibid. pp. 127.
512 Cfr. Deleuze atribuye a Hume la idea de que las relaciones son exteriores a sus términos: “ Hume opére une
inversion qui va porter l´empirisme á une puissance supérieur: si les idées ne contiennent rien d´autre et rien de
plus que ce qu´il y a dans les impressions sensibles, c´est précisément parce que les relations sont extérieures et
hétérogènes à leur termes, impressions ou idées” (G. Deleuze: “Hume” en L´île déserte. op.cit. p. 227)(“Hume
opera una inversión que va a llevar al empirismo a una potencia superior: si las ideas no contienen otra cosa ni
nada más que eso que hay en las impresiones sensibles, es precisamente porque las relaciones son exteriores y
heterogéneas respecto de sus términos, sean éstos impresiones o ideas”). Deleuze explica un poco más adelante
que una relación es aquello que nos hace pasar de una impresión o de una idea dada a otra que no está actualmente
dada. La relación es el efecto del principio de asociación que es lo que constituye la naturaleza humana (o. 228).
Esta propiedad de fundir en la imaginación dos cosas o más es lo que constituye el hábito y éste se encuentra a la
base de la propia percepción. Dice Deleuze que en Hume, los principios de asociación toman su sentido a partir de
su relación con las pasiones, a partir de las circunstancias afectivas (p. 232). Deleuze considera que el empirismo
posee la capacidad de analizar los estados de cosas liberado de conceptos prefijados, puediendo así captar las líneas
de multiplicidades irreductibles. Ver, en relación a esta cuestión G. Deleuze: “Préface pour l´édition américaine de
Dialogues” en Deux régimes de foux. op.cit. pp. 284-285.
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