La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

motivación, la psicología de empresa, las tecnologías de recursos humanos, la horizontalización del
control (aunque sea en el peor de los sentidos). Incluso el trabajo más manual está ya lubrificado
por el trabajo afectivo. En la época posfordista, además, no se espera que el consumo, el
“mercado”, estimule los cambios en la producción, sino que primordialmente, se comienza
produciendo los modos de consumo. Esto implica invertir enormemente en trabajo afectivo, en
producción de subjetividad y de modos de vida. De este trabajo afectivo, ya no puede decirse que
reproduzca las condiciones para la producción de capital, sino que produce directamente capital.
En este sentido decíamos que la sociedad y la economía se han feminizado.
Si vivimos en los tiempos de la subsunción total de la vida en el Capital, asistimos a la
indiferenciación entre el tiempo de la vida y el tiempo de trabajo. El modo temporal indiferenciado
en el que vivía la mujer doméstica se está convirtiendo, tendencialmente, en la experiencia
generalizada del tiempo. Las esferas de la producción, del deseo y de los afectos se han hibridado
definitivamente. Ante la entrada de todo el potencial del Inconsciente, de todas las herramientas
virtualmente manejables en las relaciones humanas y del humano con la naturaleza y el mundo,
ante el clamor del logos y del potencial de autonomía de una clase obrera capaz, por sí sola, de
gestionar, de innovar, de producir subjetividades y territorios a partir del deseo, el poder capitalista
ha contraatacado edipizando de nuevo ese Inconsciente, estableciento la castración y
conduciéndolo por los coágulos del familiarismo. La clase capitalista, ya totalmente parasitaria a
nivel productivo, se ha convertido en la entidad que certifica nuestros logros, en la entidad que
reparte honores 1294 . Desde el punto de vista afectivo, se nos presenta ahora como padre estructural.
Es con el monopolio de las funciones de reconocimiento con el que sigue asegurando la propiedad
privada de los medios de producción de la subjetividad y la consiguiente sumisión de la multitud
productiva. Ser validado por el Capital, ser reconocido como rentable o competente, es hoy, en la
axiomática del sistema, la condición de posibilidad para hacerse con un yo habitable. Actualmente
es el sistema capitalista el que, directamente, inflama el super-yo porque la ley del super-yo es
ahora la ley del mercado, a partir de la cual se nos promete que nos podamos vengar del rigor del
padre. El imaginario social en el que nos desenvolvemos es el imaginario de la superación del
padre. El capitalismo se nutre, ideológicamente, del sueño del salto de clase, si bien la movilidad
1294 “las tecnologías capitalísticas de culpabilización consiste en proponer siempre una imagen de referencia a partir
de la cual se plantean cuestiones tales como: «¿Quién es usted?» «¿Se atreve a tener opinión, en nombre de qué
habla?» «¿Qué vale usted en la escala de valores reconocidos en la sociedad?» «¿A qué corresponde su habla?»
«¿Qué etiqueta podría clasificarlo?»” ( F. Guattari: Micropolítica. Cartografías del deseo. op.cit. p. 55); “Es como
si para mantenerse, el orden social tuviese que instaurar, incluso de las maneras más artificiales posibles,
sistemas de jerarquía inconsciente, sistemas de escalas de valor y sistemas de disciplina. Tales sistemas dan una
consistencia subjetiva a las elites (o a las pretendidas elites) y abren todo un campo de valorización social, donde
los diferentes individuos y estratos sociales tendrán que situarse” (Ibid. p. 56).
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