La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Hallamos en Foucault, como en Deleuze, dos momentos de su obra: una más apegada al
pensamiento psicoanalítico; y una, posterior, en que se va distanciando progresivamente del mismo
a partir de la revisión de ciertos puntos y llegando, finalmente, a la crítica del psicoanálisis como
actitud, es decir, a la concepción de la institución psicoanalítica vista como otro de los dispositivos
del poder, como un mecanismo de control.
En el caso de Foucault, podemos adscribir a la primera parte de la obra, además de algunos
artículos como Enfermedad mental y personalidad de 1954, libros cumbre como Las palabras y
las cosas de 1966. En él coloca al psicoanálisis y a la etnología en un lugar protagonista de cara a
un objetivo propiamente postestructuralista: la disolución del sujeto, tarea que se sitúa en la línea
posthumanista nietzscheana que proponía el advenimiento del “más allá del hombre”. Foucault
considera que estos dos saberes constituyen importantes herramientas, dado que el psicoanálisis
trata el señalamiento del deseo y de la Ley como la condición de posibilidad de todo saber sobre el
hombre, al intentar desvelar el discurso inconsciente que funciona a su base: “Al darse como tarea
el hacer hablar a través de la conciencia al discurso inconsciente, el psicoanálisis avanza en la
dirección de esta región fundamental entre la representación y la finitud. En tanto que todas las
ciencias humanas sólo van hacia el inconsciente en la medida en que le vuelven la espalda,
esperando que se devele a medida en que se hace, como a reculones, el análisis de la conciencia,
el psicoanálisis señala directamente hacia él, con un propósito deliberado -no hacia aquello que
debe explicitarse poco a poco en el aclaramiento progresivo de lo implícito, sino hacia aquello
que está allí y que se hurta, que existe con la misma solidez muda de una cosa, de un texto cerrado
sobre sí mismo o de una laguna blanca en un texto visible y que se defiende por ello. No hay que
suponer que la gestión freudiana es la componente de una interpretación de sentido y de una
dinámica de la resistencia o de la barrera; al seguir el mismo camino que las ciencias humanas,
pero con la mirada vuelta a contrasentido, el psicoanálisis va hacia el momento -inaccesible por
definición a todo conocimiento teórico del hombre, a toda aprehensión continua en términos de
significación, de conflicto o de función- donde los contenidos de la conciencia se articulan o más
bien permanecen abiertos sobre la finitud del hombre. Es decir que, a diferencia de las ciencias
humanas que, a la vez que desandan el camino de lo inconsciente, permanecen siempre en el
espacio de lo representable, el psicoanálisis avanza para franquear de un solo paso la
representación, desbordarla por un lado de la finitud y hacer surgir, así, allí donde se esperaban
las funciones portadoras de sus normas, los conflictos cargados de reglas y las significaciones que
forman sistema, el hecho desnudo de que pudiera haber un sistema (así, pues, significación), regla
(en consecuencia, oposición), norma (por tanto, función). Y en esta región en la que la
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