La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

queda cortada prácticamente desde su nacimiento, sin explicación verdaderamente racional que la
desestime. Después, con Lacan, apenas mejora la situación. Por el contrario, la teoría del poder que
desarrolla, basada en el Falo, parece legitimar la desigualdad antes mencionada o, al menos,
inmovilizarla, al cubrirla con una explicación basada en la persistencia de una estructura simbólica
que condiciona cualquier formación social. Podemos, con Deleuze, seguir siendo muy marxistas en
esta cuestión y afirmar que la opresión y la despotenciación de la mujer no es una cuestión
simbólica sino social: “...asumir la situación de ser mujer o la de ser niño en esta sociedad
capitalista es verdaderamente una cosa imposible. No se trata entonces de evadir esta cuestión
por extraños rodeos. No se trata en absoluto de falo o no falo. Lo que hace imposible para un niño
o una mujer asumir su situación es la dependencia económica -a la vez política y libidinal- en la
que se encuentra” 1129 . El dispositivo psicoanalítico sirve para ocultar la lucha de clases mediante
una reducción territorial que cercaría al deseo dentro de la vida privada, cambiando el amor
comunitario por el amor a la madre, y la violencia revolucionaria por la violencia hacia el padre.
Una vez eliminado el carácter simbólico del Inconsciente, estamos más seguros de poder
afirmar que éste, no puede ser tomado como objeto de interpretación, como así lo quiere el
psicoanálisis. Esta vocación interpretativa psicoanalítica se halla en línea con el interés por reducir
el deseo a la escena familiar, ya que, bajo el diccionario de código, podríamos hacer decir al
Inconsciente lo que queramos que diga o, al menos, limitarlo a un ámbito semántico cómodo y
privado. Según Deleuze, el Inconsciente no significa nada, en ningún sentido y menos aún en
términos de significante 1130 . La “materia” del Inconsciente no es simbólica, no es fantasmática, no
es onírica, no duplica la realidad sino que es real en sí misma, en cuanto que se teje entre las
relaciones y vínculos sociales. El psicoanálisis hace funcionar su axiomática tautológica,
seleccionando, como elementos de su campo de investigación, las fantasías, los sueños y los
recuerdos. Estos elementos siempre le van a devolver “su verdad”: tras ellos, seguiremos la pista
de Edipo, pero ello se debe a que son formaciones eminentemente edípicas, es decir, a que se
constituyen como epifenómenos de la captura ejercida por la subjetivación edípica. Estos
epifenómenos no pertenecen, en sentido riguroso al Inconsciente, sino que son los “divertículos”
del mismo, taponamientos que se instalan entre sus líneas, obstáculos que vienen a oponerse a la
maquinación del Inconsciente, cepos destinados a atrapar las líneas de fuga del mismo. Podemos
1129 Ibid. p. 56.
1130 Cfr. Deleuze está recuperando la idea guattariana de cambiar la pregunta por el significado por la pregunta por el
funcionamiento. Para seguir esta cuestión ver F. J. Martínez: Hacia una era post-mediática. Ed. Montesinos., 2008.
p. 11 y ss.
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