La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

por revisar la Historia tanto como haga falta hasta el punto de no dejar el más mínimo rayo de
dignidad para cualquiera que hubiera colaborado con los intereses del Segundo Mundo, siendo
este, con más o menos fortuna, el único referente efectivo frente a la hegemonía capitalista. No
creemos que esta labor sea honesta en cuanto intentamos dilucidar cuál pueda ser su
intencionalidad ahora, en estos momentos. Habría que ser muy ingenuo para tomarla como una
búsqueda despreocupada de la verdad histórica y no como una ejecución presentista dedicada a
preservar al mundo actual de cualquier movimiento que tuviera con ese Socialismo Real, la más
mínima línea de continuidad, de resonancia o de afectación. Debemos hacernos cargo de que la
Guerra Fría continúa y que nadie se compromete en una guerra contra un fantasma, sino contra
amenazas reales y presentes. Se trata, más bien, de la demonización y desautorización progresivas
del pensamiento comunista en general. Ya, a finales de los 40, Bataille percibía, en la crítica
antiestalinista, un disimulo mediante el cual se trataba de condenar al movimiento y a la
experiencia comunista en genaral 1372 .
También nos inquietan los últimos gestos de Negri que, tras una vida de lucha y de
combate, parece mostrarse, cuanto menos, ambiguo en cuestiones tan graves como la nueva
ofensiva ideológica del Capital, publicitada, en el ámbito laboral, como “flexiseguridad”, cayendo
así en los errores postmodernos de los que tanto se había cuidado 1373 . La lucha obrera, de la cual el
propio Negri formó parte, merece, al menos, no ser burlada con una propuesta que pretende hacer
pasar la precariedad laboral por algo deseable para el propio trabajador. No vale, en este punto,
utilizar la crítica nietzscheana contra la sobrevaloración de la seguridad, ya que la invitación a
gozar con la inseguridad tiene un valor diferente cuando impulsa a desafiar el mundo tal y como
es, cuando impulsa a deshacerse de las cadenas y a perder el miedo al cambio, a la tragedia y a la
revolución, y cuando, por el contrario, llama a reconciliarse con el poder instituido, a tomar por
responsabilidad individual lo que solo puede ser socialmente enfrentado, y a soportar la
explotación y la miseria a cambio de poder decirse “dinámico”. Si somos fieles al sentido de la
dramatización nietzscheana, lo que hay que buscar es un quién y en qué condiciones, detrás de los
valores y de las consignas propagadas. De lo contrario, acabaremos celebrando cualquier agresión
sobre nuestros cuerpos, como oportunidad para deconstruir nuestra identidad, o cualquier invasión
de territorios, como oportunidad para deconstruir las fronteras estatales, o la masacre y
pauperización de algunos pueblos como oportunidad para devenir nómada. Algo así sería
completamente ridículo y la estupidez estaría en querer ignorar que detrás de todo ello, en el otro
1372 G. Bataille: La parte maldita. op.cit. pp. 149-152 y 162-163.
1373 A. Negri: Imperio. op.cit pp. 146-153.
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