La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ha de mantenerse en su cauce. Es cierto, sin embargo, que si bien la ciencia parece estar consentida
a partir de la lógica disciplinaria del trabajo, funcionando, entonces, de acuerdo a ese esquema de
la temporalidad y espectación cronológica (principio de causalidad) y de acuerdo a una educación
teórica y discreta de la percepción (claridad, distinción, aislamiento de variables, dialéctica objeto-
sujeto...), también hallamos en el espíritu científico, la búsqueda de una eternidad que no podemos
hallar en los entes individuales que nosotros somos. En este sentido es en el que los griegos
conceptuaban el conocimiento, ese lujo ocioso e inútil que era la ciencia y mediante el cual,
acompasábamos nuestra alma con el alma del universo, y nuestro pensamiento finito, con el Pensar
infinito y eterno sel Ser. Ahora bien, el concepto de ciencia ha variado, y también aquello que se
entiende por vida contemplativa y por vida científica: la ciencia ya no es puro lujo, en la medida en
que la inutilidad que la convertía en bien supremo, está, en gran medida, conjurada. Los cauces de
la ciencia se encuentran ahora estrechamente cercados, habiendo llegado a ser una actividad
bastante burocratizada y castrada en base a los proyectos de financiación-inversión que la permiten
y a la esperanza de beneficio, ya lucrativo, ya “social”. Los planos que distingue Bataille, al oponer
el mundo erótico al mundo del trabajo, bien podrían expresarse, por las características que les ha
dado, con la diferencia deleuzeana entre lo molecular y lo molar, entre lo perteneciente al tiempo
de aion y lo perteneciente al tiempo cronológico.
La sexualidad erótica, en tanto que opuesta al trabajo, no puede ser desvelada mediante el
esfuerzo científico o filosófico. En cierta medida, son esferas inconmensurables. Mencionemos
algunas causas: 1) Dificultad de cuantificación y reducción a datos científicos; 2) Rechazo de la
animalidad como impulsor del nacimiento de la conciencia científica que expulsa, por tanto, estos
contenidos de su seno; 3) Imposibilidad de observación externa, dado que las escenas sexuales
ponen al observador en situación de participación, por su carácter contagioso; 4) Relaciones de
sustracción entre la sexualidad y la conciencia: “Por el trabajo nos ha sido dada la conciencia
clara y distinta de los objetos, y la ciencia siempre ha seguido siendo la compañera de las
técnicas. La exuberancia sexual, por el contrario, nos aleja de la conciencia: atenúa en nosotros
la facultad de discernimiento” 550 . Recordemos entonces que la única vía de acceso al conocimiento
del erotismo es la propia experiencia erótica que llega a la conciencia en forma travesura. La
transgresión se conforma, así, como condición de posibilidad del conocimiento en este ámbito
particular. Sin embargo, dificilmente podríamos negar que este conocimiento se abre paso por y
entre la confusión.
550 Ibid. p. 167.
237