La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

se presenta como un orden social. Edipo no podría ser arché, ni, por tanto, la masa del
Inconsciente, en tanto que es un sentido formado con cierta direccionalidad. El primer principio
ontológico no puede ser hallado en un diálogo en el que nos fuéramos remontando por hipótesis o
asociaciones puesto que el primer principio ontológico es inmanente a la physis, y se manifiesta a
través de cada uno de los entes y a través de cada uno de sus momentos de conservación. El
Inconsciente Ontológico es asignificante, mientras que Edipo es un significante. Edipo no se
presenta como un problema, como veremos, sino como un conflicto inaugural e irrebasable a partir
del cual todo empieza a tener sentido y dirección. El psicoanálisis conserva esto de dialéctico: lo
que habría en el principio sería una pugna que se cancelaría con una identificación. La rivalidad
edípica del hijo con el padre se resuelve, finalmente, con la identificación del hijo con el padre, es
decir, la oposición se cancela en una síntesis, a partir de la cual el hijo buscará su propia mujer y su
propia descendencia y así indefinidamente. El psicoanálisis cree que solo la prohibición instaura el
mundo, es decir, el sentido, las individuaciones. La prohibición edípica sería la esencia de la Ley.
Deleuze, en cambio, apreciará en la Ley una provocación más que una prohibición: una
conducción del deseo más que una oposición al mismo. De igual modo, el analista no descubre
Edipo en el inconsciente del paciente sino que lo inserta con el fin de adaptar socialmente su deseo.
El diálogo psicoanalítico se hace, como estudiaremos, interminable, en tanto que alguien
civilizado, para serlo, siempre reprime algo pero eso que reprime lo enferma y la resolución del
Edipo nunca llega al completo. El diálogo platónico siempre postpone la acción porque pide, para
funcionar, la pureza en acto de las esencias. Por ejemplo, un buen gobierno requiere de una buena
planificación educativa y una buena planificación educativa exige un buen gobierno que la habilite.
Nos moveríamos en círculos sin saber empezar por el medio, como la vida impone. Lo mismo
ocurrirá, como observaremos, con el buen analista, que necesita de otro analista y así
indefinidamente. Igualmente, no sabemos por donde empezar a proponer el mundo cuando la
represión se hace necesaria para la civilización pero enferma a los sujetos civilizados. Tampoco
sabemos a donde quiere llevarnos el psicoanálisis al hacer pasar a la conciencia los edípicos deseos
del inconsciente psicológico. Lo reprimido dejaría de estarlo, en tanto que reconocido, pero no
debiera osar satisfacerse sino por medios indirectos y desplazados. Parece que la prohibición del
incesto solo tiene en Freud la función de prolongar el deseo edípico, es decir, parace que se prohibe
el comercio sexual con la madre solo para que la busquemos en otras mujeres repitiendo así aquel
amor primero. La prohibición de las relaciones sexuales con los miembros de la familia no
favorece sino la producción de nuevas familias que, de lo contrario, se harían afectivamente
innecesarias. Nosotros nos preguntamos con Deleuze ¿qué ocurriría si se levantase la prohibición?
¿Es cierto que explotaría la sociedad?¿Realmente desearíamos a nuestros padres?¿No ocurriría más
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