La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

antes de ser sometido a juicio moral y quemado en el olvido, Marx y Freud, prefirieron tomar
medidas y no romper los moldes de exposición requeridos por el academicismo de la época. No
obstante, Althusser observa que cuando Marx declara que no es marxista, está, en el fondo,
rechazando “la concepción de que su pensamiento pudiera pretender no sólo presentar sino
poseer una unidad total o totalizante...” 917 .
En cualquier caso, la dialéctica de Marx ya no es la dialéctica de Hegel ya que Marx, como
filósofo materialista, hace todos los esfuerzos que tiene en su mano para salir de cualquier
concepción idealista o metafísica. En su Contribución a la economía política, declara a la
dialéctica, conscientemente heredada de Hegel, desmitificada 918 . Como Nietzsche, e incluso como
más tarde hará Heidegger, Marx comienza pidiendo cuentas a la filosofía, tratando así, no de
disolverla como desearía el positivismo, sino de cambiar su base. Concretamente, Marx está
criticando el devenir metafísico de la filosofía para volver, como dice a lo largo de Tesis sobre
Fueuerbach o de La ideología alemana, a las “cosas mismas”, a la vida misma. Se está declarando
la preeminencia ontológica de lo preconceptual. En las siguientes palabras de Althusser, podemos
notar cómo ve en Marx, el deseo de recomenzar, cómo encuentra la necesidad de la tarea de una
ontología política: “Esto no quiere decir que Marx no se haya ocupado, y sin cesar, de la filosofía,
con el objetivo de intentar dar cuerpo a la nueva filosofía que animaba su pensamiento, desde el
“momento” en que percibió con claridad que había que romper con la vieja, demasiado ocupada
en “glorificar las cosas existentes”, demasiado ligada a los intereses ideológicos y políticos de la
clase dominante” 919 . Desde el propio Marx debemos deshacernos, por tanto, de esos accesos hacia
una filosofía de la historia, aún presentes en su obra. La filosofía de la historia es una disciplina, de
suyo, dialéctica-metafísica, en tanto que trata de despejar el Sentido de la historia, hallando un
origen, que no puede ser sino mítico, que prefigura un fin, que no puede ser sino escatológico 920 .
Esta herencia de Hegel y del socialismo utópico se minimiza notablemente en Crítica al programa
de Gotha. Althusser concluye en la idea de que el “progresismo” que sigue manteniendo Marx no
expresa tanto un historicismo teórico como un deseo 921 . Contra las derivas idealistas-dialécticas-
metafísicas de algunos “marxistas”, y de algunas frases del propio Marx, tenemos que volver al
917 Ibid. p. 29.
918 Ibid. p. 35.
919 Ibid. pp. 62-63.
920 Ibid.p. 53.
921 Ibid. p. 55.
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