La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

embriaguez dionisiaca 77 . Nietzsche propone la sucesión de roles en función de la diversidad de
circunstancias. Como señala Vattimo, Nietzsche aborda la cuestión de la “ficción del sujeto”
mediante el concepto de “máscara”, que hace alusión al problema de la relación del hombre con el
mundo de los símbolos. Desde esta perspectiva, desembocará finalmente en la hipótesis según la
cual deberá darse, como única superioridad ética, una forma de enmascaramiento no decadente en
lugar de una decadente, saliendo así de los confines de la paralógica voluntad de verdad, y de su
máxima representación, el problema de la relación ser-parecer en Hegel 78 . Lo que Nietzsche,
quizás, quiere poner de manifiesto, es que el disfraz no es nuestra naturaleza sino algo que se
asume en consideración a algún fin, sin que ello implique la existencia de una esencia original. En
el hombre moderno en particular, el disfraz respondería a un estado de temor y debilidad. ¿Y de
dónde proviene tal debilidad? La enfermedad histórica, el conocimiento exasperado del carácter de
devenir de todas las cosas, ha vuelto al hombre incapaz de crear verdaderamente historia, de
producir eventos nuevos en el mundo 79 . Esta incapacidad se traduce en miedo a asumir
responsabilidades históricas en primera persona. En la Segunda Intempestiva, Nietzsche considera
la máscara y el disfraz, sobre todo desde el plano moral: el hombre sería un animal que, hallándose
en situación de mayor debilidad, ha adoptado la ficción como única arma de defensa 80 . El disfraz
puede llegar a convertirse en la asunción de máscaras convencionales y anquilosadas. Pero la
máscara puede ser productiva y constituyente. Se trata del juego entre diversas voluntades de
poder.
El desarrollo hegeliano de la autoconciencia sobre la base del conflicto siervo-amo, que
luego se interioriza, pero también se conserva, en la conciencia desventurada, no puede entenderse,
según Vattimo, más que como la afirmación de la tesis según la cual el conflicto es necesario para
la formación de cualquier conciencia humana 81 ; tesis que el psicoanálisis retoma y concreta en la
teoría del carácter fundamental del conflicto edípico para la formación de la personalidad. Así,
Freud, pero también Hegel, habrían estado de acuerdo con la primera parte del discurso
nietzscheano, que afirma la estructura conflictiva de la conciencia del hombre presente. Pero de la
descripción de cómo ese hombre presente es, tanto Hegel como Freud hacen una tesis sobre cómo
77 Ver F. Nietzsche: El nacimiento de la tragedia. Ed. EDAF. Madrid, 2008. pp. 78-108.
78 G. Vattimo: El sujeto y la máscara. Nietzsche y el problema de la liberación. op.cit. pp. 27 y 133.
79 Ibid. 31.
80 Ibid. p. 32 y 99.
81 Ibid. p. 423. Ver también J. Butler: Mecanismos psíquicos del poder. op.cit. cap. 1: “Vínculo obstinado,
sometimiento corporal. Relectura de la conciencia desventurada de Hegel”.
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