La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

deseo tiene potencia suficiente para engendrar su objeto y, así, su capacidad es productiva,
operando una diferencia en la repetición, una intensificación a partir de la perseverancia. Los
poderes creativos de la maquinación deseante obedecen, precisamente, al desbordamiento del
orden simbólico que la caracteriza y le permite desparramarse, no contra la Ley, sino totalmente
fuera del sometimiento a la Ley. En segundo lugar, El Anti Edipo el deseo tiene lugar en el campo
social, es decir, que la maquina deseante carga a la la máquina social. Lo puede hacer
esquizofrénicamente o paranoicamente, dando lugar a una producción revolucionaria, rizomática,
diagramática y asignificante, o a una producción represiva, arborescente, estratificada y
sobrecodificada, respectivamente. El deseo se manifiesta en el mecanismo social pero no como
superestructura, ya que se trata de una realidad productiva y, como tal, el deseo es flujo y corte. Se
caracteriza por su extrema plasticidad, por su nomadismo. Así, es el deseo el que permite un
devenir-minoritario ya que se sirve, gracias a su capacidad desterritorializadora, de trozos del
discurso dominante (consignas, palabras, gestos, etc.) para, pervirtiéndolos, desviando su sentido,
crear nuevas composiciones. Esta es la clave de la micropolítica y la base de gran parte de las
estrategias queer. Anteriormente veíamos un ejemplo en la apropiación del término “queer” por
parte de aquellos a los que tal término pretendía estigmatizar. Del mismo modo, el movimiento
queer está muy ligado a la configuración de subculturas sexuales móviles, a partir de la
reapropiación de aparatos y tecnologías, nacidas, dentro del sistema, para usos opresivos,
explotadores o alienantes. Se trata de estrategias cercanas al humor masoquista tratado
sistemáticamente por Deleuze en Presentación de Sacher-Masoch, cuya condición de posibilidad
puede formularse foucaultianamente como “regla de la polivalencia táctica de los discursos”: “Hay
que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y
efecto de poder, pero también obstáculo, tope, punto de resistencia y de partida para una
estrategia opuesta. El discurso transporta y produce poder; lo refuerza pero también lo mina, lo
expone, lo torna frágil y permite detenerlo. Del mismo modo, el silencio y el secreto abrigan el
poder, anclan sus prohibiciones; pero también aflojan sus apresamientos y negocian tolerancias
más o menos oscuras” 1316 . Así, asistimos, por ejemplo, a la inversión de dispositivos médicos de
normalización, a partir del uso de máquinas terapeúticas para el placer sexual, de la cirugía,
inicialmente reconstructiva u homogeneizadora, para la invención de nuevos cuerpos, o de
hormonas que, utilizadas en el ámbito clínico, fortalecían la identidad sexual supuestamente
natural, para llevar a cabo prácticas transgénero. Lo revolucionario del capitalismo es el carácter
esquizofrénico, ya observado por Marx, con el que desterritorializa y decodifica todo lo
1316 M. Foucault: Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber. Ed. Siglo XXI, Madrid, 2005. pp. 106-107.
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