La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

miedo a la muerte y de la insistencia del yo, para lo cual se hace necesario que el Otro no exista.
Comienza el miedo a la invasión del Afuera que amaneza con descomponernos, que amenaza con
deconstruir el pequeño rizo del pensamiento reflexivo. El nacimiento de la autoconciencia lleva, en
el extremo de su desarrollo, un apego narcisista a partir del cual, preferiremos la pequeñez de
nuestra conciencia personal que la inmensidad del Inconsciente impersonal, bajo el olvido de que
la primera no es sino la captura finita de la infinitud del segundo, que coincide con algo así como
una “prehistoria de la conciencia”: “Nous ne creyons plus à un tout comme intériorité de la pensée,
même ouvert, nous croyons à une force du dehors qui se creuse, nous happe et attire le dedans” 752
(“Ya no creemos en un todo como interioridad del pensamiento, abierto inclusive, creemos en una
fuerza del afuera que penetra, nos agarra y atrae el adentro hacia sí” 753 ). Digamos que el camino
hacia la “perfección” de la autoconciencia es lo mismo que el camino hacia su fallo, hacia su
imperfección, puesto que la intensificación de la autoconciencia constituye un viaje paranoico: “Le
cerveau devient notre problème ou notre maladie, notre passion, plutôt que notre maîtrise, notre
solution ou décision” 754 (“El cerebro es ahora nuestro problema o nuestra enfermedad, nuestra
pasión, antes que nuestro dominio, nuestra solución o decisión” 755 ). Una de las escenas
cinematográficas que, con más atino y sensibilidad, teatralizan esta disociación es la muerte de Hal
9000 en La odisea del espacio. No podemos dejar de sentir una enorme sacudida emocional a
través de esta escena, del patetismo con el que esa gran autoconciencia se resiste a la muerte. La
resistencia de Hal a la muerte es la que desencadena el recuerdo edípico, la evocación del padre
que le dio origen, la canción de cuna con la que comenzó su existencia en el plano del tiempo
cronológico. Así, podemos entender la equivalencia entre el tiempo edípico, el tiempo cronológico,
el tiempo de la autoconciencia y la duración. Toda la película narra el viaje de la autoconciencia, el
patetismo de la humanización del mundo, la co-pertenencia entre el desarrollo de la autoconciencia
hacia el sueño de su autonomía, a partir de la mano-herramienta, y la violencia contra lo que, desde
entonces, representa el exterior, lo Otro. En La odisea del espacio encontramos esta trama por
duplicado: primero en la escena del inicio de la humanidad, en la que el primer acto de la
autoconciencia es la guerra contra la otra tribu, y después en el ocaso de Hal, que comienza con su
miedo hacia la tripulación, constituyente de un peligro interno que procede del Afuera. El miedo de
la autoconciencia es el miedo a la muerte, a la invasión definitiva del Afuera. Este miedo conduce
752 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. p. 276.
753 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Ed. Paidós, Barcelona, 1986. p. 280.
754 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. p. 275.
755 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Ed. Paidós, Barcelona, 1986. p. 280.
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