La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

un deseo o, mejor dicho, un goce, en el que la supera: “... la perturbación erótica inmediata nos da
un sentimiento que lo supera todo; es un sentimiento tal que las sombrías perspectivas vinculadas
a la situación del ser discontinuo caen en el olvido” 533 . El ser humano tiene un deseo angustioso de
hacer durar su individualidad para siempre, pero al mismo tiempo, no solo conoce la imposibilidad
a la que, en este sentido, se enfrenta, sino que a este deseo le opone otro contrario: la búsqueda de
la continuidad del Ser, para la cual habría que disolverse en él, es decir, morir: “El único medio
para acercarse a la verdad del erotismo es el estremecimiento” 534 ; “Si es cierto que “diabólico”
significa esencialmente la coincidencia de la muerte y del erotismo (...) no podremos dejar de
percibir, vinculada al nacimiento del erotismo, la preocupación, la obsesión de la muerte” 535 . Por
eso se trata, no de un animal que ha dejado de serlo, sino de un animal, que habiendo dejado de
serlo, disfruta inmensamente al sumergirse en una animalidad, vivida como proceso y nunca ya
como resultado. La animalidad recuperada ya no es la pura animalidad: ya no tiene el sentido de la
“libertad” sino el de la transgresión: “La superación de una situación no es nunca un retorno al
punto de partida. En la libertad está la impotencia de la libertad” 536 . La transgresión permite
experimentar, aunque acotadamente, las fuerzas dionisiacas: es una puerta de entrada al caos, a la
invasión de flujos extraños del Afuera que, penetrándonos, nos descomponen. El ser humano no es
libre porque es, en cierto sentido, religioso. Observamos en Bataille un concepto alternativo de
libertad, en el que a ésta no se le opone la Naturaleza y su necesidad sino otro(s) hombre(s). Parece
que el escritor francés al que estamos siguiendo, relaciona estrechamente la falta de libertad con el
estado de sometimiento que cosifica al ser humano o que, en sentido marxista, lo aliena. Tal cosa
no se produce en la Naturaleza, puesto que en ella (desde “su punto de vista”) no hay sujetos ni
objetos y, en ese mismo sentido, los diferentes entes no podrían relacionarse bajo esquemas de
dominación. Entenderlo así, sería caer en indeseables antropomorfismos. Por esta razón, no
podemos tampoco hablar de un sometimiento total de la humanidad: “En particular, un hombre
sólo puede ser una cosa con la condición de ser la cosa de otro hombre, y así sucesivamente, pero
no de modo infinito. Llega el momento en que la humanidad misma, por más que tuviera hasta
cierto punto el sentido de esa reducción a la cosa, tiene la obligación de realizarse; momento en el
que, al no depender ya más ningún hombre de otro hombre, la subordinación general cobra
533 G. Bataille: El erotismo. Ed. Tusquets. Barcelona, 2007. p. 29.
534 G. Bataille: Las lágrimas de Eros. Ed. Ed. Tusquets. Barcelona, 2007. p. 88.
535 Ibid. p. 41.
536 G. Bataille: El erotismo. op.cit. p. 134.
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