La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que, genealógicamente orientada, nos permite sentar las bases para la disposición de una ontología
política. De este modo, podemos avanzar hacia la reinvención del sujeto político, profundizando
así en el programa, ya abierto por pensadores como Spinoza, que permita mostrar el lugar en el que
pueda aparecer el agente colectivo de enunciación. Cuando decimos “colectivo” queremos
referirnos a lo comunitario en términos heideggerianos. Aclaramos esta cuestión puesto que, si
bien en Deleuze no aparece la diferencia entre colectivo y comunitario, sí aparece en Heidegger.
En textos como Carta sobre el humanismo se comprende lo colectivo como el conjunto de fuerzas
individuales volcadas en un mismo sentido, es decir, lo colectivo se forma al modo de lo
individual. Es aquella fuerza que toma a los individuos como existentes discretos y atómicos y
opera una especie de suma. En cambio, lo comunitario es una fuerza preindividual desde la cual se
producen las subjetividades. Lo comunitario es aquéllo que nos permite entendernos como
formando parte de un espíritu común desde el cual nosotros mismos somos posibles. En Heidegger
lo colectivo es la suma de individuos mientras que lo comunitario es aquéllo preindividual que nos
atraviesa y nos coliga. Aquí utilizamos algunas expresiones deleuzeanas que contienen el término
“colectivo” pero lo hacemos equivalente a lo comunitario heideggeriano.
La psiquiatría no está exenta de política. De hecho es, en gran parte, política medicalizada,
política ocultada en la operación tecnocrática del poder y que forma parte de los dispositivos (de
fuerza) represivos centralizados en el Estado. Es, en esta medida, ideología. Propondremos,
entonces, una política no psiquiátrica que, asuma, sin embargo, los problemas que tradicionalmente
han formado parte del campo psiquiátrico, pero que los asuma abiertamente como problemas
políticos, como dramatizaciones del nihilismo al que ha conducido una sociedad que desprecia lo
comunitario y que produce individuos flotantes incapaces de ligar sus capacidades a un proyecto
colectivo en el que vertirse, e incapaces, por ello, de producir sentido. Frente al tratamiento
psiquiátrico, veladamente político, de estos problemas, planteamos la necesidad de solventarlos o
diluirlos, dentro del mismo contexto al que pertenecen. Dicho contexto es el contexto vivo de lo
social. No buscamos más la readaptación de sujetos disfuncionales a un sistema social atomizado
en el que el sentido se recobre a fuerza de fortalecer el yo del individuo, sino la transformación del
sistema social a partir de la composición colectiva de comunidad. Para ello, necesitamos hablar de
políticas de la amistad (o del amor) que liberen la fuerza creativa del Inconsciente, reavivando así,
las fuerzas capaces de producir sentido, esas fuerzas que solo acontecen en el entredós, en el
encuentro. Las políticas de la amistad no solo connotan la idea de ser fabricadas desde la amistad,
sino también la idea de la urgencia de reformular los conceptos de amistad y amor desde la
política, desde lo comunitario. Repasamos, por ello, la historia conceptual de un tema tan querido
391