La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

encima de la vida y que la enjuicia, que la cuestiona o que la interpela. Sin embargo, la ética hunde
sus raices en la ontología y ésta presenta un paisaje, el Ser, dentro del cual hay diversas formas de
ser. Mientras que la moral presenta una esencia predeterminada del hombre y nos invita a
reunirnos con ella, dibujando, por tanto, una entelequia que dispone la esencia como origen y a la
vez como fin a realizar, la ética acepta únicamente esencias singulares, no generales: no hay
esencia del género humano; solo hay una esencia reconocida como idea adecuada y es la potencia:
la esencia de un hombre es lo que ese hombre puede hacer y lo que puede soportar y está, por
tanto, totalmente abierta a la experimentación. Puesto que no nacemos libres sino que, en todo
caso, devenimos libres en la medida en que vamos conociendo las relaciones que nos convienen y
las que no, nos veremos obligados a ir configurando, con la ayuda de nuestra prudencia, un
historial en el que figuren los resultados de nuestras interacciones, de tal manera que podamos,
partiendo de él, elegir, cada vez con más atino, nuestras empresas. Se trata, pues, de experimentar y
seleccionar: “... parce que personne ne sait d´avance les affects dont il et capable, c´est un longue
affaire d´expérimentation, c´est une longue prudence, une sagesse spinoziste qui implique la
construction d´un plan d´immanece ou de consistence” 1078 (“... porque nadie sabe anticipadamente
los afectos de que es capaz, es asunto de larga experimentación, de gran prudencia, una sabiduría
spinozista que implica la construcción de un plan de inmanencia o de consistencia” 1079 )
Una pregunta recurrente es la de por qué Spinoza, el filósofo de la inmanencia, de la lucha
constante con cualquier resquicio de “transcendentalismo”, de existencias supramundanas, habla
constantemente de Dios. Tenemos que entender que el concepto Dios se equipara al de Naturaleza
naturante, constituyente, teniendo en cuenta la eternidad que le es propia. La Naturaleza es divina
en cuanto que se causa a sí misma eternamente y en cuanto que está más allá de los esquemas y
representaciones humanas: es infinita e infinitesimal. El concepto de Dios sirve para salir del
representacionismo, para liberarnos de los esquematismos, para mostrar que la Naturaleza es
inagotable, es tan cognoscible como incognoscible, es el conjunto de todas las posibilidades, tiene
una virtualidad desbordante. Y por eso la llamamos Dios: porque no se agota en las
representaciones o universales humanamente inducidos: “Nosotros (...) atribuimos a Dios el
conocimiento de las cosas singulares y le negamos el de los universales, a no ser en cuanto que
entiente las mentes humanas” 1080 . Se está exponiendo el concepto de una Substancia infinita que es
1078 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 168.
1079 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. p. 152.
1080 B. Spinoza: Pensamientos metafísicos. op.cit. p. 278.
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