La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

esultados esperamos de los programas que les serían afines. Comenzamos indicando, no obstante,
que nuestras pretensiones no son las de enunciar propuestas políticas concretas o las de determinar
cómo ha de administrarse, en términos de política real, una comunidad. Más bien nuestra intención
es clarificar cuáles habrían de ser los mínimos suficientes para que lo político sea posible,
entendiendo que lo político, el momento político advendría o retornaría toda vez que no demos por
claudicada la historia y toda vez que no nos veamos abrumados por un nihilismo paralizador. Lo
político, a diferencia de la política que, en ningún momento y aun dándose las contracondiciones
mencionadas, tendría un remate final, puesto que la vida en comunidad, incluso en débil
comunidad, requiere de acciones aun dentro de los contextos más cotidianos, que regulen su curso
y teniendo en cuenta que es política todo aquello que no es dieta, lo político, decíamos, solo se
reinaugura en el seno de la convicción de que todo presentismo es insuficiente, pobre y llama a una
inacción que tal vez nos anularía en nuestra condición de ciudadanos. Así, exhortar a la acción
política es convocar un cierto tipo de creatividad que nos habita en cuanto que humanos. Como
anunciábamos, nuestro discurso político no pretende llegar a penas ningún grado de concreción, en
tanto que pretende ser ontológico y, por ello, únicamente se dispone a señalar escuetamente desde
qué perspectiva o desde qué deseo o desde qué voluntad de poder, lo político es posible y la pasión
política reiniciable. Dentro de este limitado marco deseamos encarar el contenido o la significación
de eso que hemos dado en llamar “políticas del amor” o “políticas de la amistad”.
Cuando hablamos de políticas del amor (entendamos incluidas las políticas de la amistad
como una de sus formas) parece ya, desde una ojeada superficial pero suficiente para comenzar
nuestra explicación, que estamos insinuando una relación de parentesco entre la política y el amor
y que, o bian tratamos de basar, de algún modo, lo político en el afecto amoroso, o bien
perseguimos una guía del buen amor, intentando implementar perspectivas y, en este sentido,
políticas, que lleven las relaciones amorosas a buen puerto, o bien sugerimos, como de hecho
ocurre, ambas cosas. Todavía nos queda añadir un tercer elemento que nos gusta connotar cuando
decimos “políticas del amor”, un elemento especialmente deleuzeano, explicitado en El Anti Edipo:
observar en las modalidades que exhiben las relaciones amorosas, un gradímetro para sondear lo
político, de tal manera que pudiéramos ver en el cariz que las relaciones amorosas toman en una
sociedad determinada, el índice de la producción de deseo y del vigor de lo político en ese contexto
dado.
De ningún modo admitimos que el lazo político pueda producirse o reinventarse a partir de
una racionalidad desapasionada por cuanto, en lo que compete a la mera razón, a una razón tal, no
tendría cabida sino un cálculo estratégico que ataña a los medios pero, en ningún caso, podríamos
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