La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

carácter propio de cada ente. Las políticas del amor y de la amistad se oponen tanto a la tendencia
destructiva o minimizadora de la comunidad como a una religación homogeneizadora y mistificada
de la multitud y de la singularidad (y en esto necesitamos recurrir a Aristóteles). Del mismo modo,
las políticas del amor y de la amistad pretender repensar lo que la amistad o el amor sea, en favor
de una concepción productiva y constituyente, alejada del sometimiento y de la desigualdad.
Asimismo, la manera en la que nos compongamos con los otros y nos amemos será indicativa del
momento político en el que se halla una sociedad, dado que la amistad y el amor viene
promocionada desde determinados tipos de gobierno y obstaculizada o bloqueada por otros que,
como las tiranías, necesitan perdurar en base al miedo y a la sospecha de unos sobre otros.
También las filosofías helenísticas practicaron la filosofía en el ámbito de la amistad y
pensaron en comunidad, poniendo de manifiesto que el vínculo entre los mortales aumentaba las
potencias de la intelección. Del mismo modo, las filosofías helenísticas advirtieron en la práctica
de la amistad la actualización de la sabiduría: “Hay que reir al mismo tiempo que filosofar, y
también atender los asuntos domésticos y mantener las demás relaciones, sin cesar nunca de
proclamar las máximas de la recta filosofía” 992 ; “El hombre noble se dedica sobre todo a la
sabiduría y a la amistad” 993 . Se sabe que Epicuro vivió alejado de la política real para mejor
practicar otra política, una más molecular, una política de la amistad. La amistad era, como la
gestión de los placeres, una vía hacia la vida feliz: “De cuantos bienes proporciona la sabiduría
para la felicidad de toda una vida, el más importante es la amistad” 994 . Precisamente la amistad se
plantea como alternativa al miedo, como vínculo que nos aporta quietud del alma y seguridad,
como lo otro que no es la sospecha de los unos sobre los otros sino la confianza en el apoyo del
amigo y de la amistad que hemos cultivado: “La convicción que nos asegura que ningún mal
terrible es eterno o muy duradero, nos hace comprender también que, dentro de los límites de la
vida, la seguridad se obtiene principalmente gracias a la amistad” 995 . Para Epicuro es la amistad la
que, de modo inmanente y sin necesidad de que concurra transcendencia alguna, funda la justicia y
así, una política justa provendrá de una política de la amistad basada en la reciprocidad y en los
pactos: “La justicia no es algo que exista de por sí, sino tan sólo en las relaciones recíprocas de
aquellos lugares donde se establezca algún pacto para no agredir ni ser agredido” 996 ; “Aquellos
992 Epicuro: Obras. Ed. Tecnos. Madrid, 2007. p. 81.
993 Ibid. p. 85.
994 Ibid. p. 72.
995 Ibidem.
996 Ibid. p. 73.
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