La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Ecología Profunda. Indudablemente, encontramos en Spinoza una ontología opuesta a
planteamientos antropocentrados, a partir de la cual es posible pensar la ecología en sentido
posthumanista. De este modo, si buscamos un basamento ontológico del ecologismo,
encontraremos en la concepción spinozista de la Naturaleza importantes herramientas. En cambio,
más allá de lo puramente ontológico, Spinoza encuentra un lugar privilegiado para el ser humano:
la ética. En cierto sentido, este privilegio no es discutible, puesto que la vida ética, al menos como
reflexión, parece ser privativa del ser humano, del ser que vive inclinado hacia el futuro.
Ciertamente, no podemos atribuir a la naturaleza juicios éticos. No hay en ella maldad o bondad ni
belleza o fealdad. Pero, la dimensión ética tal y como Spinoza la trata, es muy cercana a cierto
conocimiento “premédico”, a cierta reglamentación para una higiene mental. Así, la dimensión
ética estaría separada de la animalidad, sobre todo, por el requerimiento de un grado de
conocimiento no atribuible al animal. Este grado de conocimiento se halla en relación a la
conciencia autorreflexiva y representativa. Si tratamos a la conciencia como potencia que capacita
a un cuerpo para someter a otros cuerpos en favor de una composición mayor, con más proyección,
tal vez pudiéramos estar en disposición de afirmar con Spinoza: “... la regla según la cual hemos
de buscar nuestra utilidad nos enseña, sin duda, la necesidad de unirnos a los hombres, pero no a
las bestias o a las cosas cuya naturaleza es distinta de la humana. Sobre ellas, tenemos el mismo
derecho que ellas tienen sobre nosotros, o mejor aún, puesto que el derecho de cada cual se define
por su virtud, o sea, por su poder, resulta que los hombres tienen mucho mayor derecho sobre los
animales que éstos sobre los hombres. Y no es que niegue que los animales sientan, lo que niego
es que esa consideración nos impida mirar por nuestra utilidad, usar de ellos como nos apetezca y
tratarlos según más nos convenga, supuesto que no concuerdan con nosotros en naturaleza, y que
sus afectos son por naturaleza distintos de los humanos” 1396 . Sin embargo, hemos visto, a lo largo
de este trabajo, cómo la conciencia autorreflexiva o el sujeto, en tanto que producto ideológico de
sujección, acaba, también, por replegarse en sí mismo, provocando efectos de impotencia,
multiplicando los afectos tristes y disminuyendo la capacidad de obrar. Vivimos en un tiempo en el
que más bien cabe esperar un incremento del sentimiento ético a partir de procesos de
“debilitamiento” de la conciencia y de deconstrucción del sujeto, como lubrificación del poder
constituyente comunitario, que a partir de la intensificación del modelo de relación sujeto-objeto
en cualquiera que sea su contexto (personal, social, natural...) y sea quién/lo que sea que funcione
como “lo otro” 1397 . Debilitar la conciencia, ir más allá de lo humano, deconstruir al sujeto, son
1396 B. Spinoza: Ética. Op. Cit. Parte IV, prop. XXXVII, Escolio. pp. 290-291.
1397 Cfr. Cuando nos referimos a la intensificación de la dialéctica sujeto-objeto, aludimos expresamente a Spinoza o a
aquellas zonas del mismo en las que, empapado de pesimismo, concibe la tendencialidad del deseo en términos de
inevitable egoísmo y propone enmendarlo con las armas de la Razón (incluída la coacción) estatal como razón
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