La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

establecimiento de un nuevo límite posibilitante que reúne y separa la pulsión y el sentido. La
recepción de Lacan lanza al psicoanálisis a nuevas consideraciones de cada vez mayor profundidad
filosófica. Veamos algunos de los puntos que Jorge Alemán señala 166 para caracterizar este nuevo
impulso: asunción de que el psicoanálisis no es una ciencia porque se ocupa justamente de aquello
que la ciencia excluye para constituirse a sí misma; captación del límite freudiano como razón de
borde, no definiéndose lo Real solo como exclusión de sentido; sentido de época al estilo
heideggeriano, como modo de manifestarse el Ser y, a la vez, de reprimirse; observación de que los
vástagos de Freud, precisamente por no atender a la filosofía, siguen dominados por la más
dogmática metafísica; la centralidad del Edipo y la castración en la constitución del sujeto como tal
quedaría desbancada por la relación de éste con el goce; consideración del Inconsciente como un
pensar sin yo (entendiendo yo como moi, como subjetividad, como síntesis); acercamiento a la
vertiente de Marx no hegeliana propia de El Capital, de donde Lacan toma el concepto de
plusvalor para elaborar su homólogo plusgoce, que sería esa recuperación del goce en el trabajo
que acompaña a la renuncia del goce que parece implicar el propio trabajo (cambio de un goce
total-mítico por uno parcial); diferenciación entre el olvido que surge de la represión y que provoca
el retorno de lo reprimido en la acción, y el olvido surgido de la forclusión, en el que lo rechazado
de lo simbólico se encuentra con lo Real 167 ; reformulación de la culminación de la experiencia
analítica, que no se situaría en la redescripción más soportable de sí sino en el cambio en el modo
de habitar la lengua, que conllevaría el cambio de la economía libidinal del sujeto y una nueva
relación con los demás; y el deseo puro como deconstructor del signo: “Antígona, frente a la
amartía de Creonte, afirma que hay leyes que no están escritas, que hay algo que aunque no pueda
desarrollar ni formular la cadena significante, puede ser concebido como una ley. El deseo puro,
esa dimensión irreconciliable con la ley, es lo que le otorga su propia legalidad” 168 .
Jorge Alemán traza la presencia del psicoanálisis en el postestructuralismo a partir del
paralelismo de Lacan con Heidegger (en contra de interpretaciones como la de Isabel Roudinesco,
que considera esta relación bastante superflua, en comparación con la estrecha ligazón que habría
entre Lacan y la dialéctica hegeliana). Sitúa a éste como último filósofo y a aquél como anti-
filósofo, dos momentos de una tarea común, a partir de los puntos con los que hemos caracterizado
166 Cfr. En J. Alemán: Lacan en la razón postmoderna. op.cit. cap. 1: “Introducción a la antifilosofía. La filosofía y su
exterior” el autor usa el término antifilosofía como un modo de hacer filosofía o como un modo de abandonar la
filosofía pero dejándose atravesar por ella.
167 Cfr. Esta línea es seguida en G. Deleuze: “Schizophrénie et société” en Deux régimes de foux. op.cit. p. 23.
168 J. Alemán: Lacan en la razón postmoderna. op.cit. pp. 136-137.
73