La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

víricos, capaces de asumir el caos, de cogerle el ritmo al caos, ganando así en imprevisibilidad, y
en capacidad de transmutación, pero también de darle formas y sentidos, asegurando de tal manera
la potencialidad constructiva en lugar del nihilismo. No es tanto que un devenir de tácticas sea, de
por sí, mejor que una estrategia, sino que, dado que el Poder capitalista actual ha llegado a
funcionar en la ausencia de regímenes uniformizados, consiguiendo, con su proliferación de
alianzas y ataques descentrados y provisionales, una mayor capacidad de absorción social, se
exigen, proporcionalmente, unas técnicas de resistencia fluidas y no demasiado constreñidas por
requisitos de coherencia y verdad. A nivel deseante se trata de minimizar los cuágulos, de librar al
deseo de la viscosidad y de excesivos apegos. Este punto del programa no implica someterse a una
infiltración tal que los movimientos sociales quedaran, de pronto, fagotizados y redireccionados
por las instituciones constituidas. En cualquier caso, hay que combatir, conceptual y prácticamente,
los discursos de la indistinción: salir de la dialéctica poder-emancipación no puede suponer lo
mismo que la caída en la permanente equiparación, del tipo “es lo mismo capitalismo que
comunismo”, “es lo mismo el amo que el esclavo” o “es lo mismo la reivindicación del Poder que
la reivindicación de la potencia”, ya que en tal caso, nos hundiríamos en un nihilismo práctico total
o en un romanticismo del perdedor, igualmente pernicioso. Posiciones de este tipo trabajan el
conservadurismo. Vienen a reducirse a la hipótesis ddel “hombre que fue jueves”. Tejer
composiciones o, lo que es lo mismo, tejer redes de amistad política (y políticas de la amistad) es
un proceso que no puede carecer de la necesaria selección. Incluso podemos decir que tejer redes
de amistad pasa, también, por el trabajo de evidenciar la enemistad y los antagonismos. Pensamos,
con Spinoza, Marx, Nietzsche y con Bataille, que no hay mayor violencia, que no hay violencia
más cruel que la de intentar borrar, en el pensamiento, la diferencia entre las convergencias y las
divergencias o, dicho de otra manera, entre los modos de vida que se componen y son productivos
(buenos encuentros) y los modos de vida que no se componen y son estériles (malos encuentros).
En cuanto a la deconstrucción del sujeto, ¿cómo entenderla de manera productiva? La
pregunta inicial sería: ¿Cómo afecta la deconstrucción del sujeto al plano legal, al plano de la
reivindicación de derechos? ¿Cómo separar nuestra propuesta de un antiindividualismo totalitario y
como reestablecer la sensibilidad hacia el bienestar individual (individual-personal e individual-
colectivo), por una parte, así como de la barbarie, es decir, así como de un antiestatalismo
irreflexivo y suicida, por otra? De nuevo aquí, no podemos reducir la práctica política a lo
molecular sino que el trabajo de lo molecular debe volver a pasar, nutriéndolo y transmutándolo,
por lo molar, debe inscribirse en lo molar. En eso consiste el juego de lo constituyente y lo
constituido: debemos responsabilizarnos también de la cuestión de cómo amparar las conquistas.
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