La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

afrontar su relación con el psicoanálisis, extraemos algunas conclusiones como puntos que nos
obligan a indagar sobre cuestiones que no parecen del todo claras. Señalaremos, por el momento,
las siguientes:
- Urgencia por la lectura del último Lacan, o más bien por el Lacan inmediatamente
anterior a la crítica deleuzeana, fundamentalmente de Lógica del fantasma, para
comprobar si es cierto lo que Cottet, Jorge Alemán o Žižek exponen: las
observaciones de Deleuze al psicoanálisis no harían justicia a Lacan e incluso
constituyen un plagio de éste. Nosotros tendremos que defender a Deleuze
planteando la siguiente pregunta: ¿no será que se está leyendo a Lacan desde
Deleuze? ¿No ocurre que Deleuze se adelantó a este trabajo tardío de Lacan y fue,
además, mucho más allá?
- El goce lacaniano, que estos pensadores proponen como análogo al deseo puro
deleuziano, ¿no sigue preso del deseo como carencia, ya que tal goce es el regusto
en la prohibición y en la culpabilidad, en la renuncia a la que nos obliga la Ley y
el orden simbólico?¿no es este un goce que nos condena a la repetición
improductiva de lo angustiante y de la tortura psicológica que detiene nuestra
producción deseante en encapsulamientos y en personajes míticos?
- ¿Hay un posthumanismo en Lacan como lo hay en Deleuze? ¿Hay una crítica al
Capital en Lacan políticamente potente como la que encontramos en Deleuze? ¿Y
a la concepción de la mujer y al orden patriarcal? Y, finalmente, ¿cómo entender
las alabanzas de Lacan a la dialéctica y a Hegel y, al mismo tiempo, entenderlo no
solo como antidialéctico sino como ligado al marxismo no hegeliano?
1.2.4. Nuestra línea: la ventaja de Deleuze.
Francisco José Martínez es uno de los filósofos de este país que ha dedicado parte de su
criticaría el sistematismo de la filosofía. No hemos tomado en cuenta la contribución de esta pensadora francesa
porque entendemos que parte de una concepción errónea ya que entiende que Spinoza, punto de partida de Deleuze,
se encuentra dentro de las concepciones medievales adecuacionistas de verdad y no se encarga de las pasiones
tristes. Nosotros entendemos que Spinoza sí dice qué hacer con las pasiones tristes: huir de aquello que nos las
produce, conocer su causa para mejor establecer dicha huída e impedir que ocupen gran parte de nuestro tiempo.
En cuanto a las teorías de la verdad, nosotros entendemos que Spinoza se sitúa más bien dentro de las corrientes
construccionistas que comprenden que las representaciones humanas de la realidad son perspectivas y no capaces
nunca de agotar la infinita virtualidad de la Naturaleza. Monique David-Ménard, como la generalidad de
pensadores hegelianos-lacanianos, reivindica lo negativo como constitutivo de los individuos y de la subjetividad.
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