La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

elaciona varias variables en una ley natural es eterna, aún cuando no es efectuada dicha relación:
“un rapport est détruit, décomposé. C´est lorsque ce rapport, qui est lui-même une vérité
éternelle, ne se trouve plus effectué par des parties actuelles” 1071 (“... se destruye o se descompone
una relación. Ocurre cuando tal relación, que es en sí misma una verdad eterna, ya no es
realizada con partes actuales” 1072 ). En palabras de Deleuze, subsiste aunque no exista. En segundo
lugar, el individuo singular es potencia en cuanto que su límite está en el límite de su acción y no
en su forma o figura: “ Un individu, cést d´abord une essence singulièr, c´est-à-dire un degré de
puissance. À cette essence correspondt un rapport caractéristique; à ce degré de puissance
correspond un certain pouvoir d´être affecté. Ce rapport enfin subsume des parties, c´est puovoir
d´être affecté se trouve nécessairement rempli par des affections. Ainsi les animaux se définissent
moins par des notions abstraites de genre et d´espèce que par un pouvoir d´être affecté, par les
affections donc ils sont , par les excitations auxquelles ils réagissent dans les
limites de leur puissance” 1073 (“Un individuo es primero una esencia singular, es decir, un grado
de potencia. A esta esencia corresponde una característica; a este grado de potencia corresponde
un poder de afección. Aquella relación, en fin, subsume las partes, este poder de afección se
encuentra necesariamente satisfecho por las afecciones. De modo que los animales se definen no
tanto por las nociones abstractas de género y especie como por un poder de afección, por las
afecciones de las que son , por las excitaciones a las que reaccionan en los límites
de su potencia” 1074 ). En este sentido, seremos destruidos por el individuo que se exprese bajo una
relación más fuerte, más potente que la nuestra. Ese individuo es el que es capaz de apoderarse de
nuestras partes extensivas y ponerlas a funcionar bajo su organicidad. En tercer lugar, el individuo
es un modo a través del cual se expresa Dios, la Naturaleza, la Substancia. Desde la realidad
modal, la eternidad se experimenta, a partir de la intensidad, como una potencia que no se puede
reducir a las partes extensas de nuestro cuerpo, porque es algo que se desarrolla en el entre, es
decir, en nuestras relaciones, en nuestras composiciones con otros y con otras cosas. En este
sentido recoge Deleuze: “... l´homme bon, ou fort, est celui qui existe si pleinement ou si
intensément qu´il a conquis de son vivant l´éternité, et que la mort, toujours extensive, toujours
extérieure, est peu de chose pour lui” 1075 (“... el hombre bueno, o fuerte, es el que existe tan plena
1071 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 47.
1072 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. p. 44.
1073 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 40.
1074 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. p. 38.
1075 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 59.
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