La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

al estilo de Heidegger, lo expresa Deleuze: “Es preciso que el pensamiento piense la diferencia;
eso absolutamente diferente del pensamiento que, sin embargo, da que pensar, le da un
pensamiento” 602 .
Si en Diferencia y repetición, Deleuze integra a Freud como uno de los pensadores que
conforman esa Historia de la Filosofía alternativa a la tradicional y que él quiere hacer valer, como
construcción a saltos, no de una conquista de la Razón, sino de una crítica profunda y efectiva de
esa Razón, que nos permitiera reformular los orígenes y el desarrollo del pensamiento occidental,
que nos permitiera empezar de nuevo, empezar por otro lado, en Lógica del sentido asistimos al
encuentro de Deleuze con Lacan, a su deuda con él y a su profundización en él. Lógica del sentido
hace de puente, de visagra entre la seducción de Deleuze por el psicoanálisis y el enfrentamiento
con el mismo. Mantenemos la idea de que entre uno y otro suceso no hay ni cortes ni
contradicciones, pero tampoco indiferencia. Lo que se produce es una profundización en las
potencialidades que presentaba el programa del psicoanálisis, que acaban por ponernos en la
necesidad de salirnos de sus límites. Hablar del psicoanálisis de Deleuze sería como hablar del
kantismo de Nietzsche (la crítica de la Razón por parte de la Razón debía completarse con una
vuelta más de tuerca: la crítica de la Razón desde fuera de la Razón, como indica el propio Deleuze
al comienzo de Nietzsche y la filosofía).
Lógica del sentido es una obra de psicoanálisis crítico en torno al problema del lenguaje, la
significación y el sentido. La función significante implica la concepción de series heterogéneas que
separan el significado del significante y que se deslizan una en otra en virtud de una casilla vacía
que las hace móviles y abiertas. Esa casilla vacía es el sinsentido donador de sentido y, por tanto, el
límite posibilitante, el arché, lo que posibilita el desorden, la deconstrucción, y la constitución de
nuevos órdenes y de nuevos sentidos. Deleuze comienza explicando que el devenir implica
simultaneidad, en tanto esquiva el presente, en tanto no hay separación entre el antes y el después
sino que tira de ambos. La perspectiva del puro devenir rompe con la linealidad del tiempo. La
perspectiva del puro devenir es la perspectiva del Eterno Retorno de la Diferencia, en el que la
muerte posibilita, sin cesar, la diversidad. Dicho en términos heideggerianos, lo que retorna
siempre es el Ser de lo ente. Lo ente se expresa en un tiempo cronológico y lineal. Sin embargo,
debemos saber apuntar a eso de lo ente que retorna y que co-pertenece al tiempo de la eternidad, a
ese tiempo que, por pasar siempre, es decir, por hacer pasar a todas las cosas, no pasa él mismo.
Eso que retorna en el puro devenir es el “a la vez”, el enlace de todo lo diverso, lo que coliga. En
Heráclito ese arché se llama logos y era un pensar sin sujeto. A ese pensar sin sujeto es al que
602 Ibid. p. 292 (p. 340 en la versión castellana).
260